Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

XIV. - Indem aber einmal die Verschiedenheit zweier solcher Sphären zum
Bewußtsein gekommen, so müssen wir solches Verhältnis der
Gleichgültigkeit, in welcher Glaube und Vernunft als nebeneinander
bestehend betrachtet werden sollen, als gedankenlos oder als ein
betrügerisches Vorgeben beurteilen: der Trieb des Denkens zur Einheit
führt notwendig zunächst zur Vergleichung beider Sphären und dann,
indem sie einmal für verschieden gelten, zur Übereinstimmung des
Glaubens nur mit sich selbst und des Denkens nur mit sich selbst, so daß
jede Sphäre die andere nicht anerkennt und sie verwirft. [14 Das
Nebeneinander setzt Verschiedenheit von Inhalten voraus, die im Geist
nicht verschiedene, sondern unterschiedene einer Einheit sind. Diese
Einheit mag erkennbar oder nur teilweise erkennbar sein, in einer
approximativen Kurve gleichsam, aber sie muß vorausgesetzt werden;
lediglich der Ungeist kann und muß sie ignorieren, durch welches
Ignorieren er der Ungeist ist, der er ist.
Dieses Nebeneinander, ein Auseinanderfallen der notwendigen
Akzidenzien der Substanz von göttlichem Geist, führt daher, wenn es sich
als unhaltbar erkennt, zunächst zur äußeren Annäherung, zur
Vergleichung. Im Vergleich wird das oder ein Gemeinschaftliches gesucht,
vielleicht gefunden oder auch nicht; die Voraussetzung ist also zwiespältig,
es könnte sein, es könnte aber auch nicht sein, daß jene Einheit
zugrundeliegt, die es von ihr her verbietet, eine Welt, einen Gott mit zwei
unverbindbaren Grundwahrheiten zu denken.
Ist die Differenz größer oder allein geltend, dann folgt das negative
Resultat: die beiden stimmen je nur mit sich selbst zusammen, nicht mit
und in dem Anderen mit sich selbst. Sie stoßen einander ab, sola fide
contra sola ratio. Doch behaupten beide, daß nur ein Gott sei; da dies
aber beide behaupten, und beide davon wissen, daß es zwei sind, die dies
behaupten, so sind auch zwei Behauptungen, zwei Götter. Damit bleibt
doch wieder nur die Verpflichtung beider, miteinander in jenen Streit und
Kampf zu treten, der an sich in ihren Behauptungen vorhanden ist.
Denn nur durch Ausschluß der je anderen Behauptung kann sich jede als
Behauptung manifestieren. Beide müssen daher als erkannte
Einseitigkeiten danach trachten, den „Trieb des Denkens nach Einheit“ zu
verwirklichen. - In der Gegenwart schiebt sich aber jener relativierende
Historismus zwischen und in beide, - und darin dürfte wohl die Aufklärung
eine ihrer letzten Karten ausspielen. ]
XV. - Es ist eine der geläufigsten Täuschungen des Verstandes, das
Verschiedene, das in dem einen Mittelpunkte des Geistes ist, dafür
anzusehen, daß es nicht notwendig zur Entgegensetzung und damit zum
Widerspruche fortgehen müsse. Der Grund zu dem beginnenden Kampfe
des Geistes ist gemacht, wenn einmal das Konkrete desselben zum
Bewußtsein des Unterschiedes überhaupt sich analysiert hat. [15 Im
Grunde das Gesetz der Ausdifferenzierung: diese verliert die Geltung ihrer
eigenen Genese, es ist wie eine Peripherie, die sich in viele Punkte auflöst
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