Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

ersetzt werden könnte, sondern weil der religiöse als bloßer
(ideologischer, unwahrer) Schein des eigentlich einzig seienden
philosophischen Prozesses behauptet werden müsste.
Der angekündigte Vergleich kann nur vergleichen a) die Art und Weise,
wie der Beweis beweist mit b) der Art und Weise, wie sich der religiöse
Geist in seiner Selbsterhebung versteht und auslegt.]
Der Unterschied erscheint als gering, ist aber bedeutend und macht den
Grund aus, warum solches Beweisen als unzulänglich vorgestellt und im
allgemeinen aufgegeben worden ist. Weil das Weltliche zufällig ist, so ist
ein absolut notwendiges Wesen; dies ist die einfache Weise, wie der
Zusammenhang beschaffen ist. - Wenn hierbei ein Wesen genannt ist und
wir nur von absoluter Notwendigkeit gesprochen haben, so mag diese auf
solche Weise hypostasiert werden, aber das Wesen ist noch das
unbestimmte, das nicht Subjekt oder Lebendiges, noch viel weniger Geist
ist; inwiefern aber im Wesen als solchem eine Bestimmung liegt, welche
hier doch von Interesse sein kann, davon soll nachher gesprochen
werden. [260 Hegel kommt auf den Anfang der Elften Vorlesung zurück;
er umkreist die Sache in stets größeren und entfernteren Kreisen.
Immerhin: er findet wieder zurück…
Der Satz der Kontingenz lautete: Die Welt ist zufällig, und weil das
Zufällige nicht durch sich Bestand haben kann, hat auch die Welt keinen
durch Zufall, ergo ist sie durch ein nichtzufälliges Sein und Wesen. Die
conclusio erschließt den Gegensatz des Zufallssatzes, somit eine
verbindliche Aussage über ein Etwas, das notwendig ist und als dieses
notwendige Sein zugleich Grund der Welt sei.
Die nähere Bestimmung dieser Notwendigkeit und dieses Gründens steht
aus; was erschlossen wurde, ist dadurch die unbestimmte Bestimmtheit
eines Wesens, gleichsam ein Grenzbegriff, dessen Grenze nicht ignoriert
werden kann. Hegel verweist auf künftige Erörterungen darüber, wie das
unbestimmte Wesen an ihm selbst bestimmt werden könnte und bestimmt
werden muß.
Ist der Grund der Welt eine Substanz; wenn ja: welche? Ist der Grund der
Welt ein Geist; wenn ja: welcher? Ist der Grund der Welt ein Denken und
Schaffen; wenn ja, welche? In dieser einfachen Weise muß das Reservoir
der Fragen zurückbehalten werden, weil die Hypothese des Schlusssatzes,
die zwar als conclusio unhintergehbar ist und insofern These, nicht
Hypothese ist, näherer Bestimmung bedarf; lediglich diese bleibt noch
hypothetisch, nicht die Setzung eines notwendigen Wesens überhaupt;
und die genannten Fragen geben lediglich eine Skala von Hypothesen als
Orientierungshilfe vor.]
Das zunächst Wichtige ist das Verhältnis, das in jenem Satze angegeben
ist: weil das Eine, das Zufällige, existiert, ist, so ist das Andere, das
Absolut-Notwendige. Hier sind zwei Seiende im Zusammenhange - ein
Sein mit einem anderen Sein -, ein Zusammenhang, den wir als die
äußere Notwendigkeit gesehen haben. Diese äußere Notwendigkeit aber
ist es eben, die unmittelbar als Abhängigkeit, in welcher das Resultat von
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