Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

(endliche?!) Natur vermittelt. Und daher geht die Frage nach der
Notwendigkeit der Welt im Grunde auf die nach der Ewigkeit der Welt, der
Materie, „der Natur.“ Diese wird auch in der Schule kontrovers
beantwortet.]
So sehen wir zweierlei entgegengesetzte Bestimmungen erfordert für die
Notwendigkeit von etwas: seine Selbständigkeit, aber in dieser ist es
vereinzelt und es ist gleichgültig, ob es ist oder nicht, - sein Begründetund
Enthaltensein in der vollständigen Beziehung auf das andere alles,
womit es umgeben ist, durch welchen Zusammenhang es getragen ist: so
ist es unselbständig. Die Notwendigkeit ist ein Bekanntes, ebenso wie das
Zufällige. Nach solcher ersten Vorstellung genommen ist alles mit ihnen in
Ordnung; das Zufällige ist verschieden von dem Notwendigen und weist
auf ein Notwendiges hinaus, welches aber, wenn wir es näher betrachten,
selbst unter die Zufälligkeit zurückfällt, weil es, als durch Anderes gesetzt,
unselbständig ist; als entnommen aber solchem Zusammenhang, [als]
vereinzelt ist es sogleich unmittelbar zufällig; die gemachten
Unterscheidungen sind daher nur gemeinte. [235 Es ist notwendig, daß
die Existenz des Endlichen auch als zufällige ist, sie wäre anders nicht
endliche Existenz; durch seine Selbständigkeit geht deren Notwendigkeit
in Zufälligkeit über, es wird nicht notwendige Existenz. Die Dialektik von
Selbständigkeit und Unselbständigkeit inhäriert jener von Notwendigkeit
und Zufälligkeit. Das trennende Ordnen des Verstandes: hier der Zufall,
dort die Notwendigkeit und zwischen beiden ein noli me tangere, ist
lediglich eine Verstandesordnung, eine Zurichtung der Welt zu
verständigen Zwecken.
Etwas ist notwendig; aber sein „ist“ bedingt, das ein nicht absolutes Sein,
sondern einzelnes Sein sein muß; also ist es nicht notwendig; es ist durch
seine Notwendigkeit zufällig, und seine Zufälligkeit ist seine
Notwendigkeit; es ist gleichsam ein unaufhörliches Ineinanderübergehen
dieser beiden Bestimmungen im endlichen Dasein; es ist der Herzschlag
aller endlichen Dinge.
Ich bin, also bin ich notwendig; aber ich könnte auch nicht sein und ich
war auch nicht und ich werde dereinst nicht mehr sein, ich werde gewesen
sein; bin ich nun zufällig oder notwendig (gewesen)? Diese Reflexion
erfolgt im Inneren des Geistes aus dessen Freiheit; er lächelt gleichsam
dabei, weil er weiß, auf dieser Schaukel lässt sich endlos schaukeln, und
keine Gefahr besteht, von der Schaukel geworfen zu werden. Anders in
der Welt der (unfreien) Dinge; der Kontingenzbeweis scheint diese
Differenz von (vormenschlicher) Welt und realer Menschenwelt zu
vernachlässigen.
Daß sich die Kategorien der Zufälligkeit und Notwendigkeit auseinander
erzeugen, bedingt auch, daß sie in einen Grund zurückgehen müssen, der
dieses Erzeugen erzeugt; es ist eben nicht durch sich, sondern durch sein
Anderes. Widrigenfalls wären Zufälligkeit und Notwendigkeit „das Letzte
und Erste von allem“, wie bereits erörtert, unter anderem im Konnex mit
den Aporien der Evolutionstheorie.]
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