Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

sein Licht weiterhin und vermehrt nach außen, in die Finsternis der Welt,
zu senden.
Inwiefern das Hegelsche Darstellungssystem mit dieser letzten Antionomie
seiner Darstellungsweise zurecht kommt, wird sich zeigen
beziehungsweise wurden die möglichen Aporien schon angezeigt: Begriff
und Geist schienen nicht wirklich („absolut“) identisch, und Vernunft und
Geschichte sind es ohnehin nicht, wie sich aus Hegels Begriff der
Geschichte (des Geistes) mit Notwendigkeit ergibt.]
Die beiden angegebenen einseitigen Wege der Erhebung geben daher an
ihnen selbst eine gedoppelte Form ihrer Einseitigkeit; die Verhältnisse, die
daraus hervorgehen, sind bemerklich zu machen. Was im allgemeinen
geleistet werden soll, ist, daß an der Bestimmung der einen Seite, des
Seins, die andere, der Begriff, und umgekehrt an dieser die erstere
aufgezeigt werde, jede an und aus ihr selbst sich zu ihrer anderen
bestimme. Wenn nun nur die eine Seite sich zu der anderen bestimmte,
so wäre dieses Bestimmen einesteils nur ein Übergehen, in dem die erste
sich verlöre, oder anderenteils ein Scheinen ihrer hinaus, außer sich
selbst, worin jene zwar sich für sich erhielte, aber nicht in sich
zurückkehrte, nicht für sich selbst jene Einheit wäre. [178 Die gedoppelte
Form der Einseitigkeit ergibt sich daraus, daß die Begriffe sich sowohl
abstrakt auf sich beziehen, wie ebendadurch auch abstrakt auf ihr
Gegenüber. Eine Einseitigkeit, könnte man ergänzen, muß immer im
Ganzen und daher auch in ihren Teilen einseitig sein.
Die Aufgabe laute - „im allgemeinen“ -, daß jeder Term an ihm selbst
seinen anderen als sein Selbst erweise. (Populär: scheinbar existieren
Mann und Frau einzig und allein als für sich seiende Individuen; daß aber
der Mensch nicht bloß als Mann und Frau, sondern zuerst und zuletzt nur
als ganzer Mensch existieren kann, bedingt bereits, daß an jedem der
beiden der Andere als dessen Nicht-Anderer aufzeigbar ist.)
Begriff und Sein sollen also ihre Identität (in ihrer Differenz) erweisen; die
Selbstbestimmung der beiden muß daher eine Definition ihres Wesens
ermitteln, in der sich ihr totaler Begriff vermittelt. Dieser ist, als total
realisiert, total erwiesen und erschlossen, die Idee, die realisierte, ewig
präexistierende und präsidierende Einheit von Begriff und Sein, von
Subjekt und Objekt, von Vernunft und Wirklichkeit.
Hegel erwähnt sodann die beiden Einseitigkeitsmöglichkeiten in der
Perspektive des Begriffes, worin die Einseitigkeit als Mangel am Begriff
und seiner Einheit erkennbar wird. Entweder „verschluckt“ ein Term den
anderen; oder beide stehen einander unversöhnt (unvereinbar) und
unbegriffen und daher nur wechselwirkend gegenüber; ein Wechselwirken,
das eine äußere, eine aufgezwungene und insofern zufällige Einheit bleibt,
eine grundlose und willkürliche, weil sich der Grund ihres Wechselwirkens
nicht aktiv zeigt und betätigt: der Begriff, in dem grundgelegt ist, daß sie
wechselwirken können und wie sie wechselwirken sollen, ist noch „im
Hintergrund.“]
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