Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

philosophischen Theo-Logien fernzuhalten: werden die Gottesinhalte in
der Gestalt von Bildexistenz (Anschauung und Vorstellung von
Wortinhalten und Worten) bezeugt, bedürfen diese keines Bezeugens
durch Denken, wenn der Glaube mit seinem Gehorsam an den Glauben
identisch geworden oder geblieben, die unmittelbare Wahrnehmung des
Inhaltes ist zugleich die Selbstevidenz und Selbstbezeugung des
Glaubenden und der Wahrheit seines Glaubens. Führt die von Hegel
intendierte Selbstlogifizierung des (christlichen) Glaubens diesen aus jeder
bislang unhintergehbaren Partikularität hinaus, um ihn zu wirklicher
Katholizität qua Universalität reif zu machen?
Der Einwand des heutigen Glaubensbewusstseins ist ohne Zweifel: für
denkende Menschen mag ein denkender Gott genügen und auch der
wahre und innerste Gott sei; was aber geschieht mit uns, die wir sind wie
wir sind, inmitten der übrigen großen Herde?]
XVI. - Die Erhebung des Geistes zu Gott im Gefühle, im Anschauen,
Phantasie und im Denken - und sie ist subjektiv so konkret, daß sie von
allen diesen Momenten in sich hat - ist eine innere Erfahrung; über solche
haben wir gleichfalls die innere Erfahrung, daß sich Zufälligkeit und Willkür
einmischt. Es begründet sich damit äußerlich das Bedürfnis, jene
Erhebung auseinanderzulegen und die in ihr enthaltenen Akte und
Bestimmungen zum deutlichen Bewußtsein zu bringen, um sich von den
anderen Zufälligkeiten und von der Zufälligkeit des Denkens selbst zu
reinigen; und nach dem alten Glauben, daß nur durch das Nachdenken
das Substantielle und Wahre gewonnen werde, bewirken wir die Reinigung
jener Erhebung zur Wesentlichkeit und Notwendigkeit durch die denkende
Exposition derselben und geben dem Denken, das das absolute Recht,
noch ein ganz anderes Recht der Befriedigung hat als das Fühlen und
Anschauung oder Vorstellen, diese Befriedigung. [113 Glauben als
Erfahrung einer Erfahrung erfährt die Kontingenz an seinen Inhalten,
schon weil sich diese und deren Vermittlung - die Logik von
Traditionsbildung - verändert. Was noch eben substantieller
Glaubensinhalt schien, ist es heute nicht mehr. Dieser Notwendigkeit
versuchte beispielsweise Mohammed durch eine starke Regelfixierung der
Glaubensinhalte und -formen vorzubeugen, - mit zweifelhaftem Erfolg,
weil sie notwendigerweise ein unfreies, ein gewissenloses Gewissen
erzeugen müssen.
Es müsse daher Rechenschaft abgelegt werden darüber, um sowohl die
Inhalte wie das Denken über sie von aller Zufälligkeit und Willkür zu
reinigen. Dem liegt das Gebot voraus: Denkt mich (spricht Gott) nicht
nach den Projektionen Eurer Willkür, Eurer Vorlieben und Grenzen,
sondern denkt mich nach dem (nur) zu denkenden Wesens meines
Denkens, eines Denkens, das wiederum einem Wollen und Handeln
zuinnerst liegt, Grund und Zweck desselben sei. Wann aber ist ein Inhalt
so zu deutlichem Bewusstsein gebracht (Descartes), daß an ihm das
Zufällige vom Nichtzufälligen, das Falsche vom Wahren eindeutig zu
trennen ist?
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