Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

soll kein Gegenstand für unser Erkennen sein können; ein
obskurantistisches Übergehen und Verhalten zu ihm wäre damit
unvermeidlich. - Hegel unterschlägt hier (wie sonst auch gern) freilich,
daß nicht jedes Endliche befähigt und befugt ist, den Übergang, die
Erhebung zu machen; gerade eines, das von sich behauptet, es sei bereits
in seiner Endlichkeit und als seine Endlichkeit ein sich genügendes
Unendliches, gehört hierher.
Der These, was im Geist sei, das muß auch im Erkennen sein, was im
Geist des Glaubens sei, das muß - auf die eine oder andere Weise - auch
erkennbar sei, kann auch die Religion nicht sich widersetzen; schon die
beliebte Behauptung, es handle sich um ein „Geheimnis“ setzt und lobt
aus eine Erkenntnis. Ein Geheimnis ist etwas, nicht nichts; und sein
Unterschied von allen Nichtgeheimnissen dieser Welt kann in aller Regel
und Gemütsruhe ziemlich deutlich und klar angegeben werde.
Das wahre Unendliche ist das an ihm selbst Unendliche, das unendliche
Sein des unendlichen Begriffes, - populär: die schöpferische und
schaffende Vernunft, der sich manifestierende Geist; dieser setzt alles
Endliche in sich und aus sich heraus; aber in dieser Setzung wird das Nur-
Endliche bereits ausgesetzt; mag auch noch das Kontingenteste in der
Idee möglich und wirklich sein, so ist es in dieser doch nicht als Endliches;
die Problematik, daß damit die Idee auch für die geschichtlich-empirische
Entwicklung des Begriffsinhaltes, - für die geschichtliche Verendlichungs-
Reihe des unendlichen Inhaltes - konstitutiv wird, ist bedeutsam und
unhintergehbar.
Nur in endlicher Sicht liegt eine bloß regulative und letztlich gleich-gültige
Relation der geschichtlich-endlichen Relata vor; diese Position ist
bekanntlich die des Historismus, welcher lehrt, daß alle Relata der
Geschichte, alle ihre empirischen Inhalte in gleicher Weise „unmittelbar zu
Gott“ stünden. Eine endliche Position von Gnaden schlechter
Unendlichkeit.]
Es ist hierüber zur Genüge gezeigt worden, daß diese Erhebung - sie sei in
der Empfindung oder im Glauben, oder wie die Weise ihres geistigen
Daseins bestimmt werde - im Innersten des Geistes auf dem Boden des
Denkens geschieht; die Religion als die innerste Angelegenheit des
Menschen hat darin den Mittelpunkt und Wurzel ihres Pulsierens. Gott ist
in seinem Wesen Gedanke, Denken selbst, wie auch weiter seine
Vorstellung und Gestaltung sowie die Gestalt und Weise der Religion als
Empfinden, Anschauen, Glauben usf. bestimmt werde. [297 Hegels
Wohnungsmetapher: ein Inneres und Innerstes, ausgestattet mit einem
Boden, wurde bereits traktiert; die Wohnung ist das Innerste, aber in
diesem Innersten ist der „Boden“ nochmals ein Innerstes, das wirklich
Allerinnerste des Innersten. Auch die Metapher der pulsierenden Wurzel
dient überredender Rhetorik.
Doch wird die Deutlichkeit nicht fahrengelassen: das Wesen Gottes ist
Gedanke, oder mit der „in“-Metapher: in seinem Wesen sei er Gedanke.
Also das Denken des Denkens, wie die Tradition der Philosophie lehrt.
Warum noch dann noch die „weitere“ Bestimmung dieses Denkens als
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