Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

In der Gegenwart begegnen wir diesem Gegensatz bekanntlich in dem von
Erfahrung und Verkopfung im Gebiet der Religion. Jene wollen „alles
erfahren“, diese wissen schon, daß das Wissen nicht mehr zu
verabschieden ist. - Hegel verschweigt hier, daß in seiner Zeit, siehe
Kants Position, die Ablehnung der ontologischen Tradition manifest wird;
und zwar im Gelände der Philosophie selbst, damit auch im Zeitgeist, an
dessen Bildung und Unbildung schon damals die Religion allein nicht mehr
dominant wirkte.]
XIX. - Dieser Standpunkt der Entgegensetzung muß für keinen
Gegenstand sich durchdringender und gewichtiger zeigen als für den, den
wir uns zu betrachten vorgenommen, die Erkenntnis Gottes. Die
Herausarbeitung des Unterschiedes von Glauben und Denken zur
Entgegensetzung enthält es unmittelbar, daß sie zu formellen Extremen
geworden, in denen vom Inhalt abstrahiert worden, so daß sie zunächst
nicht mehr mit der konkreten Bestimmung von religiösem Glauben und
Denken der religiösen Gegenstände sich gegenüberstehen, sondern
abstrakt als Glauben überhaupt und als Denken überhaupt oder Erkennen,
insofern letzteres nicht bloß Gedankenformen, sondern Inhalt in und mit
seiner Wahrheit geben soll. [19 Hegel kommt zur Sache; das Denken
steht als Ontotheologie gegen den Glauben als unmittelbares Wissen; das
Denken als Denken gegen den Glauben als Glauben. Wieder haben wir
den zerteilten Gott von vorhin, der Streit muß also wieder anheben,
diesmal aber an der Erkenntnis Gottes selbst. Beide konkurrieren
gleichsam um seine Liebe, seine universale Anerkennung, - Situation der
Gegenwart.
Doch scheint nun der Glaube abstrakter geworden als das Denken; dieses
ist ja ohnehin in seinen Inhalten zuhause; gleichsam in seiner ewigen
Antike; jener aber scheint im Zuge von Aufklärung und Reformation an
Inhalten ausgehöhlt, denn als bloßer Glaube zieht er sich auf eine
abstrakte und willkürliche Glaubensgewißheit zurück: es ist um des
Glaubens willen zu glauben, nicht mehr um der Inhalte des Glaubens
willen. Schleiermacher. Nette Humanitätsreligion mit christlichem Schleier.
An diesem Punkte der äußersten Unversöhnbarkeit von Vernunft und
Religion, der geschichtlich entstanden, also selbst eine Voraussetzung für
beide ist, eine Unmittelbarkeit, die sie zwar mitwirkend hervorgebracht,
nicht aber total erwirkt haben, setzt nun die ontologische Reflexion mit
ihrer - allerdings - extremen Radikalität an: Hegels System, dem Entwurf
in der Phänomenologie folgend.]
XX. - Nach dieser Bestimmung wird die Erkenntnis Gottes von der Frage
über die Natur der Erkenntnis im allgemeinen abhängig gemacht, und ehe
wir an die Untersuchung des Konkreten gehen können, scheint
ausgemacht werden zu müssen, ob überhaupt das Bewußtsein des
Wahren denkende Erkenntnis oder Glaube sein könne und müsse.[20 Und
zwar weil dem Denken die Inhalte, die absoluten Kategorien noch blieben;
das Erkennen Gottes kann darin als dessen Selbsterkenntnis intendiert
werden; die „Natur der Erkenntnis“, siehe Phänomenologie, als
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