NARRATIVAS MARGINALES Y GUERRA SUCIA EN MÉXICO (1968 ...

Ejemplo de ello es el personaje el Ejidatario, cuyo sobrenombre proviene de su
politización y entrada a la lucha armada precisamente por el reclamo del sistema de
riego en tierras ejidales, ya que presenta el descontento generalizado de las áreas
rurales. Por otro lado, durante el período de reclutamiento y trabajo con las
comunidades rurales, los guerrilleros conocen al viejo Don Jesús que vive solo con su
hijo en una situación de pobreza y abandono extremos. Así el hijo de Don Jesús,
criatura esperpéntica, sin nombre ni identidad, objetiviza en un cuerpo desvalido el
abandono al campo.
La esposa murió al nacer una especie de embrión que reptaba por el corral;
una clase de negación del hombre. Esto era lo único que no lo abandonaba; algo
intermedio entre hombre y animal.. […] Se acostumbró a vivir en el corral
después de que las vacas lo amamantaron una larga temporada, cuando los
soldados se llevaron a Don Jesús y a los demás campesinos acusados de
colaborar con los alzados. […] Contraído sobre sí mismo, semejaba algo
insepulto o no nacido o quizás nacido a destiempo; parecía esperar su propio
nacimiento en aquel vientre terroso al que llegara adelantado y sin
posibilidades de retorno, condenado para siempre a vivir, sin haber nacido.
(¿Por qué no dijiste todo?, 116)
Este ser casi inhumano replegado sobre sí mismo, parido a destiempo y sin
retorno, vivo pero sin vida, criado entre los animales del corral e imposibilitado para
llevar una vida humana, emerge en el texto como una marca degenerativa del bios,
como un vaciamiento del sujeto a corporalidad pura que desestabiliza el propio
relato de emancipación y progreso 71 .
71 Retomando de Homo Sacer. Sovereign Power and Bare Life, Giorgio Agamben llama la
atención sobre dos términos del griego para nombrar la vida que, a partir de dos raíces, establecen
una distinción de conceptos. Esta distinción entre zoe y bios designaba dos formas y cualidades de
vida. Mientras bios refería a un modo de vida individual o integrada a un grupo, digamos una
existencia política (bios politikos), la vida contemplativa del filósofo (bios theoretikos), o bien una
vida de placer (bios apolaustikos); el término zoe delimita estas capacidades a una vida o existencia
puramente biológica.
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