NARRATIVAS MARGINALES Y GUERRA SUCIA EN MÉXICO (1968 ...

Este doble proceso en donde el “hombre” es objeto y sujeto del poder político, y
su relación con el concepto de soberanía en la democracia moderna, se funda con la
incorporación del habeas corpus a la ley en 1679, no como ciudadano sino como
cuerpo y estado de excepción en donde el cuerpo —vida nuda— es aislado y
requerido a comparecer ante la corte (Homo sacer, 124). Por otro lado, es
significativo que la declaración de derechos humanos y del ciudadano de 1789
lograra borrar el concepto de “hombre” como cuerpo al transformarlo en ciudadano;
aunque, paradójicamente, en el fondo es en nombre del “hombre” como cuerpo
viviente que se producen estos derechos.
It is not possible to understand the “national” and biopolitical development
and vocation of the modern state in the nineteenth and twentieth centuries if
one forgets that what lies at its basis is not man as a free and conscious
political subject but, above all, man’s bare life, the simple birth that as such is,
in the passage from subject to citizen, invested with the principle of
sovereignty. The fiction implicit here is that birth immediately becomes nation
such as there can be no interval of separation [scarto] between the two terms.
Rights are attributed to man (or originate in him) solely to the extent that man
is the immediately vanishing ground (who must never come to light as such) of
the citizen. (Homo sacer, 128)
No obstante, la separación y borramiento de la vida como cuerpo viviente no
solamente se da en la transformación del nacimiento a la ciudadanía, sino también
en la constitución de los derechos activos y pasivos que propuso la Revolución
francesa. Así, los derechos civiles y naturales —representados como derechos
pasivos en niños, mujeres y extranjeros— están formados para la preservación de la
sociedad, mientras que los derechos políticos —es decir, los derechos activos
ejercidos por el ciudadano— son los que fundan la sociedad (Homo sacer, 130).
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