NARRATIVAS MARGINALES Y GUERRA SUCIA EN MÉXICO (1968 ...

—the politicization of bare life as such— constitutes the decisive event of
modernity and signals a radical transformation of the political-philosophical
categories of classical thought. (Agamben, 3-4)
Esta aproximación había sido señalada anteriormente por Foucault en el
primer volumen de la Historia de la sexualidad, subtitulada La voluntad de saber.
Para Foucault, la democracia moderna está fundada gracias al ejercicio de una
biopolítica del poder que fue posible a partir del siglo XVIII, cuando el poder político
ya no radicaba en el rey ni en el ejercicio de poder para dar muerte: “Ya no se trata
de hacer jugar la muerte en el campo de la soberanía, sino de distribuir lo viviente
en un dominio de valor y de utilidad” (Foucault, 174). Es decir, se trata entonces de
administrar la vida, en un primer momento, a través de la reconversión del cuerpo a
una máquina —por medio del disciplinamiento e integración del sujeto a sistemas
de control y administración eficaces o lo que llama anatomopolítica del cuerpo
humano— y, en un segundo momento, a través de la intervención de estas
disciplinas, la regulación de una biopolítica de la población.
Ese bio-poder fue, a no dudarlo, un elemento indispensable en el desarrollo del
capitalismo; éste no pudo afirmarse sino al precio de la inserción controlada de
los cuerpos en el aparato de producción y mediante un ajuste de los fenómenos
de población a los procesos económicos. (La verdad de saber, 170)
De este modo, a partir de la Ilustración y la producción de un saber
disciplinario, se van gestando grandes aparatos de estado e instituciones como la
familia, el ejército, la escuela, la cárcel, la policía, el hospital, entre otros; así como
las técnicas cuyos efectos fueron territorializar, jerarquizar y segregar para
garantizar relaciones de dominación y efectos de hegemonía:
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