NARRATIVAS MARGINALES Y GUERRA SUCIA EN MÉXICO (1968 ...

En este pasaje se pueden observar plenamente las acciones de tortura y
objetivación de la violencia con lujo de detalles sobre las ratas, al contrario de lo que
sucede en la descripción de la tortura sobre el cuerpo del prisionero, por cruda que
sea. Cabe destacar que la imagen de la rata aparece a lo largo de la novela con
distintas funciones. Por ejemplo, uno de los prisioneros comunes, en el período
carcelario en Santa Martha Acatitla, es conocido por cocinar pollo fino, que en
realidad eran ratas. En otro pasaje, las ratas asomadas por la taza del baño atacan
a El Cananeo tras ser aprendido en el Mercado de la Merced, irónicamente no por
ser guerrillero, sino por vender en la calle. A su vez, las ratas aparecen en el diario
de cárcel como una forma de fuga para el narrador, al observar su comportamiento y
envidiar la libertad con que se mueven. Por último, al cerrar la novela, aparece uno
de los celadores que llaman El Cristo y es descrito por sus ojos y movimientos
nerviosos como una rata.
El Cristo que a cada rato se asomaba por el postigo, tenía huellas de granos en
la cara y unos ojillos de rata. Cada vez que se acercaba lo veía despedazado por
los barrotes verticales y parecía por un momento que era él quien estaba
encerrado y no Joaquín [el narrador]. Al levantar la puertecilla sus ojos
ratoniles buscaban instintivamente y con rapidez en toda la celda como si la
mirara por primera vez. Al cerciorarse de que no se había cortado las venas o
colgado [Joaquín], se retiraba sin decir nada. (¿Por qué no dijiste todo?, 175-
176)
Se puede observar cómo la rata o los atributos del roedor transferidos al
personaje poseen una significación inestable, no puede actuar como símbolo, porque
no hay una fijación de un significado unívoco al significante. Por el contrario, la rata
aparece sugerida en distintas instancias: como comestible, como violencia, como
cuerpo en el que se objetiva la violencia, como libertad e inclusive como atributos de
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