NARRATIVAS MARGINALES Y GUERRA SUCIA EN MÉXICO (1968 ...

…el ajuste entre la acumulación de los hombres y la del capital, la articulación
entre crecimiento de los grupos humanos y expansión de las fuerzas
productivas y la repartición diferencial de la ganancia, en parte fueron posibles
gracias al ejercicio del bio-poder en sus formas y procedimientos múltiples. (La
verdad de saber, 171)
Agamben se propone extender el trabajo de Foucault en el sentido de que la
inclusión del zoe en la polis ejerce una exclusión o suerte de estado de excepción, y,
en este sentido, el hecho decisivo para Agamben no es tanto, como para Foucault, la
aparición de la normativización y regulación de la vida dentro del aparato de poder
—como la producción del saber y la regulación del sujeto por medio de mecanismos
disciplinantes—, sino a partir de la constitución del estado de excepción, el
borramiento de las fronteras entre cuerpo-ciudadano y la rearticulación del zoe en
tanto homo sacer, como se verá más adelante.
Para Agamben, el sujeto moderno en tanto ser viviente se encuentra
atravesado por dos procesos: 1) el proceso disciplinario del estado sobre el sujeto
como ser viviente, es decir, como objeto; y 2) el nacimiento de la democracia
moderna en la cual el sujeto es presentado no como un objeto sino como sujeto de
poder político.
Instead the decisive fact is that, together with the process by which the
exception everywhere becomes the rule, the realm of bare life —which is
originally situated at the margins of the political order— gradually begins to
coincide with the political realm, and exclusion and inclusion, outside and
inside, bios and zoe, right and fact, enter into a zone of irreducible
indistinction. At once excluding bare life from capturing it within the political
order, the state of exception actually constituted, in its very separateness, the
hidden foundation on which the entire political system rested. […] These
processes —which in many ways oppose and (at least apparently) bitterly
conflict with each other— nevertheless converge insofar as both concern the
bare life of the citizen, the new biopolitical body of humanity. (Homo sacer, 9)
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