NARRATIVAS MARGINALES Y GUERRA SUCIA EN MÉXICO (1968 ...

un “progreso” o de un sistema de interpretación. Son lapsus en la sintaxis
construida por la ley de un lugar, prefiguran el regreso de lo rechazado, de todo
aquello que en un momento dado se ha convertido en impensable para que una
nueva identidad pueda ser pensable. (De Certeau, 18)
No obstante, el residuo marginal de la historia aparece perturbadoramente,
se infiltra a través de las fisuras del discurso a través del vacío o lapsus que el
propio discurso genera. Dentro de esta dinámica, la historia se construye
identitariamente borrando y conjurando los elementos inestables para el orden que
impone. De Certeau añade que la historia como práctica atiende más a la esfera de
la interpretación, erigiéndose como un símbolo que funda un espacio propio y
organiza un discurso que sea comprensible en el presente.
En cuanto práctica (y no como discurso, que es el resultado), es el símbolo de
una sociedad capaz de controlar el espacio que ella misma se ha dado, de
sustituir la oscuridad del cuerpo vivido con el enunciado de un “querer saber” o
de un “querer dominar” al cuerpo, de transformar la tradición recibida de un
texto producido; en resumen, de convertirse en página en blanco, que ella
misma pueda llenar. Práctica ambiciosa, activa, incluso utópica, ligada al
establecimiento continuo de campos “propios”, donde se inscribe una voluntad
en términos de razón. Esta práctica tiene el valor de un modelo científico, no le
interesa una “verdad” oculta que sea preciso encontrar, se constituye en un
símbolo por la relación que existe entre un nuevo espacio entresacado del
tiempo y un modus operandi que fabrica “guiones” capaces de organizar
prácticamente un discurso que sea hoy comprensible —a todo esto se le llama
propiamente “hacer historia”. (De Certeau, 19-20)
Más que una verdad se trata de una “voluntad de verdad” que ha permeado
todo el saber en sí. Foucault señala que el discurso “no es simplemente aquello que
traduce luchas o los sistemas de dominación, sino aquello por lo que, y por medio de
lo cual se lucha, aquel poder del que se quiere uno adueñarse” (El orden del
discurso, 12). En este sentido, la historia como producción de discurso está sujeta,
ordenada y distribuida por mecanismos cuya función sea “conjurar los poderes y
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