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LA LUCHA EN CONTRA DEL SIGNIFICADOR TRASCENDENTE...
por Pol Pot en Cambodia. 44 Los nazis, en este sentido, se copiaron de los
soviéticos: ambos aspiraban a exterminar dos grupos de seres humanos.
Una diferencia notada por Nolte es que los soviéticos intentaron erradicar
la burguesía como clase, mientras que los nazis trataron de exterminar a
los judíos como raza. 45 Este historiador, que estudió filosofía en Freiburg
con Heidegger, opina en el artículo “Un pasado que se resiste a pasar” 46
que Hitler detestaba y temía a los judíos y, en este sentido, la Solución Final
fue el resultado de una reacción contra el comunismo por parte de la
burguesía alemana a través del dictador. De ese modo, aunque él admite
que la destrucción de los judíos europeos fue un fin en sí mismo dictado
por la ideología nazi, por otro lado, se nota en su obra un intento de
justificar la Shoa por el supuesto peligro de que los judíos como “raza”,
potencialmente aliada con los soviéticos, representaban para el Tercer
Reich; 47 pero Eberhard Jäckel ha señalado que no hay evidencia de que
Hitler haya temido a los bolcheviques, como dice Nolte, hasta el punto de
que ello haya sido el impulso gestor de la Solución Final. 48 Y, según Richard
Löwenthal, la información de la persecución de los kulaks como clase llegó
a Europa después de que la Segunda Guerra Mundial ya había comenzado.
En otras palabras, como también apunta Peter Baldwin, aquello de que,
según Nolte, la persecución de los kulaks como clase provocará la de los
judíos como “raza”, carece de fundamento ya que ésta había comenzado
en Alemania antes de que lo ocurrido en la Unión Soviética llegase a oídos
alemanes 49 por lo que no puede ser considerada como su causa.
Otros autores prefieren representar al Tercer Reich y la Segunda Guerra
Mundial como una especie de “catástrofe natural” o un desastre que se
verificó más allá del quehacer humano o del “curso normal” de la historia.
Elisabeth Domansky ha señalado que tales versiones depuran la catástrofe
de los rasgos propios de un evento histórico y convierte el asunto de la
“responsabilidad” en un concepto obsoleto. 50
44
Ídem.
45
Ídem.
46
Ernst Nolte, “A Past that will not Pass Away”, Yad Vashen Studies, XIX (1988),
p. 71.
47
Ibíd., p. 6.
48
Eberhard Jäckel “Die Elende Praxis der Untersteller: Das Einmalige der nationalsozialistischen
Verbrechen lässt sich nicht leugnen”. Baldwin, op. cit.,
p. 9.
49
Baldwin, p. 9.
50
Elisabeth Domansky, “Kristallnacht, the Holocaust and German Unity: The Meaning
of November 9 as an Anniversary in Germany”, History and Memory,
4 (no. 1, Spring/Summer 1992), pp. 78-79. Hemos tomado esta referencia de
Aschheim, op. cit., p. 12.
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Vol. XX, Núm. x - xxxxx de 2005 • HOMINES •