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LA LUCHA EN CONTRA DEL SIGNIFICADOR TRASCENDENTE...
hoax). 83 Este planteamiento inicial establece los parámetros desde los cuales
evaluaremos algunas de las proposiciones del libro del profesor Pabón.
Si ser posmodernista implica que el pensador niega la existencia de
realidades no-discursivas como lo son las “informaciones verificables ajenas
a la manipulación” (unmanipulated factual information), 84 entonces Hannah
Arendt no es una pensadora posmodernista.
Según la filósofa, un vínculo entre la mentira y la acción es la imaginación.
La mentira, “nuestra capacidad para negar en pensamiento y en
palabras lo que resulte ser el caso”, 85 debe, según ella, distinguirse aquí,
por su actividad y por su agresividad, de nuestra susceptibilidad pasiva
a ser presa del error. En este sentido, el historiador, aunque aspire a la
construcción de una versión “correcta” del pasado, puede equivocarse en
la medida que el significador trascendente —que anhela recrear, mediante
suposiciones— que se suscitan como resultado de un diálogo con los documentos
pertenece a lo que Nietzsche denominaba la historia anticuaria. 86
Para Arendt, aunque la imaginación constituye un vínculo entre la
mentira y la acción por realizar en el futuro, dicha facultad no juega ningún
papel en la interpretación histórica correcta, porque esta última, según dice
Kant, narra acciones pasadas y eventos en la modalidad de “sucesos ya
registrados” en la “progresión de la historia de las acciones humanas.” 87
Ella discute la relación entre la mentira y la acción de la siguiente forma.
Tanto cuando estamos a punto de actuar, como cuando mentimos, es
decir, cuando negamos con el pensamiento y la palabra lo que “resulte
ser el caso” (whatever happens to be the case), 88 nos hemos imaginado, en un
sentido psicológico, 89 que las cosas pueden ser diferentes de lo que son en
realidad. Según Arendt, la mentira puede afectar nuestra comprensión de
los hechos históricos porque éstos son contingentes. 90 El acontecer histórico
no es regido por ninguna necesidad interna como la evidenciada en
la proposición: “Dos más dos = a cuatro”. Por eso, el mentiroso puede
83
Hannah Arendt, “Lying in Politics”, Crisis in the Republic, New York: Harcourt
Brace Jovanovich, 1972, p. 45.
84
Ídem.
85
Ibíd., p. 5.
86
Friedrich Nietzsche, “De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios
históricos para la vida”, Obras Completas, I, Madrid: Aguilar, 1962, pp. 63
y ss.
87
Immanuel Kant, “Conjectural Beginning of Human History”, On History,
Indianapolis: The Library of Liberal Arts, 1975, p. 53.
88
Ídem.
89
Susanne K. Langer, Philosophy in a New Key, Cambridge: Harvard University
Press, 1978, pp. 53 y ss.
90
Ibíd., p. 6.
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Vol. XX, Núm. x - xxxxx de 2005 • HOMINES •