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NAMUNÍ Y NININA: LA REPRESENTACIÓN DE LA MUJER NEGRA...
a los principios básicos de los derechos humanos:
Las negras mandingas esclavas libertas de mi abuela vivían en la más
completa ignorancia; no tenían ideas de la dignidad humana; no sabían
si tenían algún derecho; ignoraban si merecían vivir mejor de lo que les
permitía la patrona. A ésta les era fácil convencerlas de que habían nacido
para hacer la felicidad de otras personas y que tenían que contentarse con
las migajas que de vez en cuando les arrojaban. Esta era la vida de mi
pobre Ninina. No se atrevía siquiera a reclamar lo que era suyo, lo que le
habían asignado por sus servicios, al comprar su libertad (25-26).
Es difícil determinar si la ansiedad de la narradora al recordar su
pasado es causada por el abandono y rechazo de su familia privilegiada
o por haber sido obligada a compartir la vida de la servidumbre negra
sintiéndose ella blanca y sabiéndose nieta de la marquesa de Tenerife.
María Granados (o familiarmente, Pepilla) se cría como hija de Ninina,
conociendo los ritos y el dialecto arará, pero es sólo por la determinación
de Ninina que ésta es aceptada a su mundo: “Las santeras del cabildo
pusieron reparos por mi presencia. Era natural. En aquellos tiempos difícilmente
se encontraba un blanco en los templos africanos; yo no encajaba
en sus ritos, aunque todos los conocía. Pero Ninina impuso su voluntad
y vivimos allí unos meses” (56). Aunque Granados es incorporada a la
comunidad negra casi completamente, expresa angustia por no haber sido
tratada como a los demás nietos blancos de Doña Josefa:
Cuando mi abuela iba a España, había un barco donde le ponían una
alfombra para que ella pasara. Yo no recuerdo el nombre del barco, lo
que sé es que mi abuela, toda llena de alhajas, subía majestuosa hasta el
barco y se despedía de sus nietos con un beso en la mejilla. Yo quería
que me besara a mí también, pero nunca lo hizo. Cuando quería que me
llamaran, le decía a una de sus criadas: “A la hija de puta que venga.”
(21) Jamás me llamó por mi nombre ... Cuando mi abuela decía “A la
hija de puta que venga”, yo venía acompañada por Ninina. (22)
Desde el punto de vista de la narradora, los únicos dos factores que
le otorgaban valor a Ninina eran sus orígenes tribales y su estatus religioso.
Granados expresa su admiración al decir que “las mujeres de la tribu
mandinga todas eran negras, negras con facciones como las de las blancas”
y que eran muy difíciles de “agarrar”. Se produce cierta ambigüedad al
unir dos términos dispares —la belleza física según los modelos europeos
y el espíritu libre y combativo. Por otra parte, para la narradora es muy
importante saber que Ninina está ubicada en una posición de autoridad
como “Reina del Cabildo de Arará del barrio de Jesús María”. 2 En esta
2
El cabildo era una asociación de ayuda mutua (una asociación religioso-mutualista),
precidido por un rey, escogido entre sus integrantes de más edad,
jerarquía tribal o religiosa. (Ver nota al calce, Núñez Machín 19.)
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Vol. XX, Núm. x - xxxxx de 2005 • HOMINES •