Relaciones internacionales.indb - HOMINES

WALTER MURRAY CESTERO
Tanto los negadores del Holocausto como aquellos revisionistas de
la catástrofe que persiguen absorber, reabsorber, solicitar redefiniciones,
retar su estatus y hasta subvertir su simbolismo, 51 parecen reconocer que lo
ocurrido constituye una especie de “negativo absoluto” en la “sensibilidad
de la posguerra”. 52 En este sentido, como ha dicho Aschheim, el impulso a
negar la Shoah, en cualquiera de sus manifestaciones, parece advenir a una
conciencia implícita en algunas personas de la “enormidad del evento” y
de su impotencia por absorber su extensión.
A esas estrategias hermenéuticas, que supuestamente predisponen las
mentes al genocidio, aunque no establecen las correas de transmisión entre
“origen” y “acto”, 53 deseamos añadir las aportaciones de la sensibilidad
posmoderna que, en la medida en que considera obsoleto el concepto de
un “significador trascendente”, en nuestra opinión, sienta las bases para
inferir una especie de validez uniforme para todas las narrativas históricas
independientemente de si afirman o niegan la catástrofe. Así pues, el profesor
Carlos Pabón, al aludir al Holocausto en el libro Nación Postmorten
señala, por un lado: “No son los historiadores ‘posmodernistas’ los que
andan negando la existencia del Holocausto”, 54 y, sin embargo, añade
después: “Hay demasiadas representaciones posibles en disputa por ser la
representación más adecuada de este evento”. 55
Los asertos citados, según nuestro parecer, implican, que aunque Pabón,
según dice, no niega el Holocausto, por otro lado, su postura posmodernista
no le permite establecer quién, entre negadores y revisionistas,
tiene la razón. En otras palabras, si en realidad los historiadores “posmodernistas”
no “andan negando la existencia del Holocausto”, ¿cómo es
posible que, por otro lado, no puedan determinar cuál es “la representación
más adecuada de este evento” 56
Opinamos que la razón por la cual el autor no puede decidir aparece
en otro pasaje del libro que nos ocupa. El profesor dice que la posición
que asume “...supone que la ‘realidad’ es una construcción discursiva, y
que no existe independientemente de las representaciones que hacemos
de ella”. 57
Nos preguntamos cómo puede Pabón decir algo así. Repetimos. según
él; (1) “La realidad es discursiva” y (2) ésta “no existe independientemente
de las representaciones que hacemos de ella”. Pensamos que si la
51
Aschheim, p. 10.
52
Ibíd., p. 12.
53
Ibíd., p. 126.
54
Pabón, p. 201.
55
Ibíd., p. 203.
56
Ídem.
57
Ibíd., p. 18, n. 3.
• HOMINES • Vol. XX, Núm. x - xxxxx de 2005 241