Relaciones internacionales.indb - HOMINES

IVETTE ROMERO-CESAREO
Desde que los estudios sobre la otredad y autoridad narrativa se hicieron
populares, siempre se ven citados autores como Fernando Ortiz,
Miguel Barnet, y ocasionalmente, Lydia Cabrera. Sin restarle importancia
a estos estudiosos, pienso que es importante estudiar obras literarias
de escritores que, por cualesquiera sean las razones, han sido ignorados
desde el punto de vista de los estudios culturales. Esta omisión puede ser
resultado de los problemas de la clasificación genérica. La narración de
María Granados, que sufre de los obvios problemas de clasificación del
testimonio, y los textos de Alonso como Agua pasada (1981) y Tiempo ido
(1997), que se han leído más como ficción que como crónicas verídicas,
se han quedado al margen del corpus literario de carácter antropológico o
sociológico. Al leer el trabajo de ambas como texto histórico, descubrimos
todo un mundo caracterizado por la pluralidad y diversidad étnica, racial,
de clase, de edad, y demás categorías de identificación. Las vivencias de
una sociedad compleja y de grandes divisiones sociales rodean a estas
cronistas, alimentando así su visión política desde muy temprana edad.
En los textos de Alonso y Granados, la mujer negra, marcada por el
legado de la esclavitud, encuentra un lugar protagónico y periférico a la
misma vez. No hay que olvidar que, en Cuba, aunque la esclavitud es legalmente
abolida en el 1880 (cuando nace Granados), continúa formalmente
bajo un sistema similar llamado “patronato”, en el cual los ex-esclavos
trabajan para sus previos amos durante años con muy poca remuneración
y sin éstos tener la obligación de proveer alimentos ni satisfacer sus necesidades
básicas.
Gran parte de las crónicas de Tiempo ido 1 de Dora Alonso (que recoge
relatos escritos entre los años 1936 y 1988), tienen como personaje
principal a Namuní, sirvienta del hogar y “abuela adoptiva” de Alonso,
quien nos dice “Fue por ella [...] que aprendí a matar los prejuicios racistas
con el puñal amoroso de su bondad, su abnegación y su dignidad” (79).
Namuní nos ofrece la voz narrativa que da testimonio a los sufrimientos
bajo la esclavitud. Nos cuenta Alonso que tenía apenas ocho años cuando
entendió por primera vez el dolor de su historia, el desgarre de ser
vendida a los diez años y separada de su madre: “Yo estaba con ella en
el barracón. Llegó el mayoral y me dijo: ‘Ven conmigo, mulata, que ya
tienes nuevo amo.’ Mi madre lloró cuando yo la miré muerta de miedo.
Mi madre se tapó la cara y dijo: ‘¡Ay, mi hija!’ Fue la última vez que la
vi” (73). Si con “los labios narradores” de Namuní, Alonso aprendió de
las injusticias de la esclavitud y la servidumbre, éstos también le transmitieron
lecciones liberadoras para su futuro: el valor de la rebeldía y de la
libertad. Por ejemplo, le contaba Namuní sobre el ama que les trataba de
enseñar a leer a las esclavas: “Alrededor del sillón de la vieja, las jóvenes
siervas aprendían el estribillo de las primeras letras, a, b, c, d ... y vengan
1
Dora Alonso. Tiempo ido. 1997.
• HOMINES • Vol. XX, Núm. x - xxxxx de 2005 333