Relaciones internacionales.indb - HOMINES

IVETTE ROMERO-CESAREO
esfera, su rol religioso y su afiliación con el cabildo arará le proveen un
título que le es negado en el orden social hegemónico. Esto le otorga a
Granados cierto grado de protección y asegura su aceptación en algunos
círculos.
La religiosidad de la mujer negra sobresale en las obras de ambas
narradoras, Granados y Alonso, como el aspecto que más marca sus trayectorias.
En el caso de Alonso, se destaca el agradecimiento de ésta de
haber sido incluida en los rituales santeros, de haber sido expuesta a los
tambores, de haber podido bailar, aprender y compartir con Namuní su
vida religiosa. Dice Alonso: “Fue de su mano que acudí desde pequeña a
los toques de tambor. Aprendí a estimar y conocer los ritmos litúrgicos o
festivos de los cueros ancestrales traídos de la lejana África por el dolor de
hombres negros” (79). De nuevo, en el caso de Granados, se hace difícil
interpretar lo que siente frente a esa misma religiosidad que tanto admira
en Ninina. Al morir Ninina, los compañeros de cabildo escogen a Pepilla
como heredera de sus atributos y collares de santería; ella pasaría a ser
reina del cabildo:
Allí, de pie junto a su cabecera, pusieron mi frente sobre la de ella y
pasaron a mi cuello todos sus collares, atributos y manillas de plata, que
eran ocho —estas manillas de plata constituían el símbolo de Obatalá.
En la mano izquierda me colocaron la insignia de Orula, y así quedé
convertida, después de muchos cantos y ceremonias, que duraron más
de seis horas, en la hija blanca de la reina africana Regina Olaneta. (60)
Le entregan todos los collares y atributos de Ninina envueltos en un paño,
acto que, bajo otras circunstancias, le asegurarían la supervivencia, la protección
y el respeto a la joven Pepilla, por lo menos en ciertos círculos.
Granados enfatiza la importancia de esta otorgación de poder, ya que
ella misma podría entonces tomar el lugar de Ninina en el cabildo, pero
aprende, a muy temprana edad, que los marcos de poder son relativos.
Ya para el 1895, había estallado la guerra y esa misma noche, entran las
fuerzas insurrectas al pueblo: “Cuando comenzó el tiroteo, todos los vecinos
corrieron al foso; no cabía uno más. Nadie se acordó de mí, la reina
blanca del cabildo. Yo me senté debajo del banco donde estaba mi muerta.
[...] Desde ese lugar vi quemarse casi todo el pueblo” (61). Debido a los
estragos de la guerra, a Pepilla se le hace difícil encontrar albergue a pesar
de su nuevo título y vaga por los campos empezando así su trayectoria
personal y política sin Ninina.
Ambas narradoras, Granados y Alonso, llegan a su vejez sin olvidar
a las figuras centrales que marcaron su aprendizaje y sus ideales. Aunque
en sus textos las dos proclamen su ferviente admiración y respeto por héroes
masculinos que se destacan históricamente, como José Martí y Fidel
Castro, son las figuras maternales de Namuní y Ninina, las que perduran
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