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EL CUERPO PERMEABLE...
isleño ha resultado en lo que se ha llamado el “capitalismo lite”. 9 Como
consecuencia de esta forma de capitalismo, que según Pabón (1995:15)
“busca incorporar al otro”, la identidad nacional a finales de siglo se ha
convertido en cualquier otro bien simbólico comercializable, o “identidadmáscara”
10 que apoya los intereses de varios actores, tanto políticos como
comerciales, ya no sólo en Puerto Rico y el Caribe sino en varios lugares
del mundo. La misma Mayra Santos afirma que en el contexto actual de
“mercadeo” de la identidad nacional, la palabra “nación” “sirve lo mismo
para hablar de independencia que para seguir con la colonización y vender
‘estabilidad’”. 11 Podría decirse que, mientras que Sirena metaforiza el
cuerpo colonizado, Martha Divine desempeña como la Celestina el papel
de mediadora entre Sirena y los inversionistas Graubel y Contreras, quienes
pretenden “vender estabilidad”. En efecto, la empresaria introduce a
Sirena en un mundo de simulacros, de actuación o “performance”. Martha
crea una nueva identidad para el joven, cuya vieja identidad muere en el
proceso mismo de su transformación en signo, en pura apariencia. Sirena
se convierte así en maestra de la seducción, talento que a Martha le vendría
bien para conquistar el mundo de los espectáculos. Según Baudrillard
(1979:107), la seducción hace y deshace las apariencias, como Penélope
9
Pabón (1995:15) define este capitalismo como “un capitalismo que se ha hecho
puertorriqueñista, explotando para su beneficio los símbolos nacionales, que
como la bandera, representan ‘nuestras costumbres, tradiciones y modo de
vida’. Es éste un capitalismo posfordista que como producto de los procesos
de globalización e internacionalización de la economía y de la cultura busca
incorporar al ‘otro’”.
10
Rivera Nieves (1995:160-161), habla de una “identidad-máscara” que permite
jugar un doble juego: primero, la producción de la otredad en un mercado en
el cual es ésta un nuevo valor de cambio; nos convertimos entonces en “máquinas
de otredad”, donde la identidad es un disfraz comercial. Segundo, se
puede usar la identidad como instrumento para radicalizar la democracia, una
“máscara-herramienta para tomar la palabra en las luchas sociales. Cuando
nuestro enemigo sea la ambición de poder y de honor universales, es decir, el
imperialismo en sus diversas formas, puede ser el momento de la identidadmáscara-herramienta:
hiperbolización de la diferencia que le niega al otro toda
superficie de intervención, que lo seduce y lo pierde”; véase también el libro
de Dávila (1997) que ha analizado detenidamente la comercialización de la
identidad puertorriqueña en su libro Sponsored Identities.
11
“Las ciudades de América Latina son travestis con ropaje de Primer mundo”,
entrevista con la escritora publicada en La Jornada, 4 de octubre de 2000. Otra
escritora puertorriqueña, Giannina Braschi plantea el mismo problema en su
novela Yo-yo boing! (1998) donde el narrador se plantea el dilema: “¿Quién
es más fuerte, la isla que se vende y come bien, o la que se mantiene erecta,
y se muere de hambre y de soledad” (p. 161).
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Vol. XX, Núm. x - xxxxx de 2005 • HOMINES •