tudo que é sólido desmancha no ar - Comunicação, Esporte e Cultura

urguesa de tirar proveito da destruição e do caos, não há qualquer razão aparente
para que essas crises não possam prosseguir numa espiral interminável, destruindo
pessoas, famílias, corporações, cidades, porém deixando intactas as estruturas e o
poder da vida social burguesa.
Em seguida, temos de considerar a visão da comunidade revolucionária em Marx. Seus
fundamentos serão fornecidos, ironicamente, pela própria burguesia. “O progresso da
indústria, cujo involuntário promotor é a burguesia, substitui o isolamento do trabalhador
pela sua união em entidades associativas.” (p. 483) As imensas unidades de produção,
inerentes à indústria moderna, acabam por reunir grande
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número de trabalhadores, forçando-os a depender uns dos outros e a cooperar em suas
tarefas — a moderna divisão de trabalho exige uma intrincada cooperação, a cada
momento da vasta escala —, e isso os ensinará a pensar e a agir coletivamente. Os
vínculos comunitários dos trabalhadores, gerados de forma inadvertida pela produção
capitalista, se desenvolverão em instituições políticas militantes, sindicatos que farão
oposição e por fim porão abaixo a moldura privada, atomística das relações sociais do
capitalismo. Assim acredita Marx.
Mas, caso seja verdadeira essa visão abrangente da modernidade, por que razão as
formas comunitárias produzidas pela indústria capitalista seriam mais sólidas que
qualquer outro produto capitalista? Não seria o caso de essas coletividades se
revelarem, como tudo o mais, apenas temporárias, provisórias, condenadas à
obsolescência? Marx, em 1856, se referirá aos operários da indústria como “homens-
fruto de uma moda passageira (...), nada mais que uma invenção dos tempos
modernos, como o próprio maquinário”. Se isso é correto, sua solidariedade, embora
impressiva em um dado momento, poderá mostrar-se tão transitória quanto as
máquinas que eles operam ou os produtos que daí resultam. Os trabalhadores podem
dar-se mútuo apoio, hoje, na assembléia ou na linha de piquete, para se verem
dispersados amanhã, em meio a outras coletividades, sob outras condições, outros
processos e produtos, outras necessidades e interesses. Uma vez mais, as formas
abstratas do capitalismo parecem subsistir — capital, trabalho assalariado,
mercadorias, exploração, valor excedente — enquanto seus conteúdos humanos se
virem arremessados num fluxo perpétuo. Como poderão eventuais vínculos humanos
remanescentes crescer e frutificar num solo assim precário e movente?
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