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seriedade e maturidade coletivas. A ação e sofrimento na praça Kazan efetuou, pela
primeira vez na história da Rússia, “uma união entre a intelligentsia e o povo”. 37 Tenho
mostrado como, desde “O Cavaleiro de Bronze”, os heróis solitários da literatura de
Petersburgo tomaram a
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seu cargo tais gestos e ações desesperadas. Agora, finalmente, os sonhos da arte da
cidade estavam tomando conta de sua vida desperta. Uma perspectiva nova, política,
está se fazendo acessível em Petersburgo.
Demonstrações como aquela na praça Kazan são difíceis de encontrar na história do
desenvolvimento revolucionário da Rússia. Isso porque, com raras exceções, essa
história foi escrita de cima, segundo a perspectiva das elites. Assim, temos, de um lado,
a história das tendências intelectuais — “eslavófilas”, “ocidentatizantes”, “os 40”, “os
60”, “o populismo”, “marxismo” — e, de outro, a história das conspirações. Na
perspectiva elitista, Chernyshevski ocupa o centro do palco, como o criador daquilo que
se tornou o modelo revolucionário padrão russo: homens e mulheres de disciplina de
ferro, mentes mecanicamente programadas e absolutamente nenhuma sensibilidade
ou vida interior — a inspiração de Lenin e, posteriormente, de Stalin. Dos-toievski entra
nesse quadro apenas como um crítico severo das tendências radicais, em Notas do
Subterrâneo, e das conspirações radicais, em Os Possessos. Na última geração,
entretanto, historiadores vieram a entender a história das revoluções, começando com a
Revolução Francesa de 1789, de baixo, como uma história das multidões
revolucionárias: grupos de pessoas anônimas e comuns, pessoas cheias de fraquezas
e vulnerabilidades, dilaceradas pelo medo, dúvida e ambivalência, mas prontas a sair às
ruas nos momentos culminantes e a arriscar o pescoço para lutar por seus direitos. 38
Quanto mais acostumarmos a ver os movimentos revolucionários de baixo, mais
claramente veremos Chernyshevski e Dostoïevski como partes de um mesmo movimento
político e cultural: um movimento de plebeus de Petersburgo se esforçando, de forma
cada vez mais ativa e radicai, para tornar sua a cidade de Pedro. Nietzsche deveria
estar pensando em Petersburgo quando imaginou “a história do eclipse moderno: os
nômades do Estado (funcionários civis etc.) sem lar”. O movimento que tracei se orienta
para um nascer do sol mais radicalmente moderno depois desse eclipse: uma grande
aurora na qual esses nômades modernos transformarão em lar a cidade que fez deles o
que são.
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