tudo que é sólido desmancha no ar - Comunicação, Esporte e Cultura

Shakesperare, dois séculos antes. As revoluções burguesas, arrancando fora os véus
“da ilusão religiosa e política”, haviam deixado a exploração e o poder desnudos, a
crueldade e a miséria expostos como feridas abertas, mas ao mesmo tempo tinham
descoberto e exposto novas opções e esperanças. Ao contrário da gente comum de
todas as épocas, que havia sido interminavelmente traída e explorada por sua devoção
aos “superiores naturais”, os homens modernos, lavados na “água gelada do cálculo
egoísta”, estão livres da deferência aos senhores que os destroem, mais animados do
que entorpecidos pelo frio. Como agora eles sabem pensar por e para si mesmos,
exigirão contas do que seus chefes e dirigentes fazem por eles — e fazem a eles — e
estarão prontos a resistir e a se rebelar toda vez que não estiverem recebendo nada
valioso em troca.
A esperança de Marx é que, tão logo sejam “forçados a enfrentar (...) suas verdadeiras
condições de vida e suas relações com outros companheiros”, os homens
desacomodados das classes operárias se unirão para combater o frio que enregela a
todos. Essa união gerará a energia coletiva capaz de alimentar uma nova vida
comunitária. Um dos objetivos primordiais do Manifesto é apontar o caminho para
escapar do frio, para nutrir e manter unida a aspiração de todos pelo calor comum.
Como só podem superar a aflição e o medo pelo contato com os mais íntimos
recursos individuais, os trabalhadores lutarão pelo reconhecimento coletivo da beleza e
o valor do indivíduo. O comunismo, quando chegar, será uma espécie de manto
transparente, que ao mesmo tempo manterá aquecidos os que o vestem e deixará à
mostra sua beleza desnuda, de modo que eles possam reconhecer-se e aos demais em
seu pleno esplendor.
Nesse ponto, como acontece com freqüência em Marx, a visão é deslumbrante, mas a
luz bruxuleia se olhamos mais de perto. Não é difícil imaginar outras alternativas para
a dialética da nudez, finais menos belos que o de Marx porém não menos plausíveis. Os
homens modernos talvez prefiram o solitário pathos e a grandiosidade do rousseauniano
indivíduo liberado, ou o conforto coletivo e bem-vestido da máscara política de Burke, à
tentativa marxista de fundir o melhor de ambos. Com efeito, a espécie de individualismo
que despreza e teme contatos com outras pessoas como ameaças à integridade interior
e a espécie de coletivismo que busca submergir o eu num papel social podem ser mais
atraentes que a síntese marxista, pois são intelectual e emocionalmente mais acessíveis.
Resta ainda outro problema, capaz de fazer que a dialética marxista não se ponha
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