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descortinam são relevantes hoje, como sempre. A premissa básica é que Marx celebra
acriticamente o valor do trabalho e da produção e negligencia outras atividades
humanas e modos de ser que têm pelo menos a mesma importância. * Marx é aí
recriminado, em outras palavras, por uma falha de imaginação moral.
A crítica mais penetrante de Marcuse a Marx ocorre em Eros e Civilização, em que a
presença de Marx é evidente, a cada página, mas curiosamente ele nunca chega a ser
mencionado de forma explícita. Contudo, em passagens como a seguinte, na qual o
herói cultural favorito de Marx, Prometeu, é atacado, torna-se óbvio o que é dito nas
entrelinhas:
Prometeu é o herói cultural do trabalho penoso, da produtividade, do
progresso, em meio à repressão (...); o astuto e (sofrido) rebelde contra
os deuses, que cria a cultura ao preço da dor perpétua. Ele simboliza a
produtividade, o incessante esforço de dominar a vida. (...) Prometeu é o
herói arquetípico do princípio da performance.
Marcuse prossegue designando figuras mitológicas alternativas, que julga mais
merecedoras de idealização: Orfeu, Narciso, Dionísio — além de Baudelaire e Rilke, que
Marcuse considera como seus modernos devotos.
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(Eles) apontam para uma realidade muito diferente. (...) A sua é a imagem
da alegria e da satisfação, a voz que não ordena mas canta, o
compromisso que representa a paz e põe fim ao esforço da conquista: o
libertar-se do tempo, para unir o homem a deus e à natureza (...), a
redenção do prazer, a suspensão do tempo, a absorção da morte: silêncio,
sono, noite, paraíso — o princípio do Nirvana, não enquanto morte mas
enquanto vida. 23
Aquilo que a visão marxista-prometéica omite são as alegrias da quietude e da
passividade, o langor sensual, o enlevo místico, a sensação de unidade com a
natureza, preferível ao bem-sucedido domínio sobre esta.
Algo aí procede — sem dúvida, “luxe, calme et volupté” estão muito longe de ocupar o
centro da imaginação de Marx —, porém menos do que pode parecer à primeira vista.
Se Marx foi fetichista a respeito de alguma coisa, não o foi a respeito do trabalho e da
produção, mas antes do ideal muito mais complexo e abrangente do desenvolvimento
— “o livre desenvolvimento das energias físicas e espirituais” (manuscritos de 1844);
“desenvolvimento da capacidade total dos próprios indivíduos” (A Ideologia Alemã); “o
* Essa critica foi exemplarmente resumida pela observação de T. W. Adorno (embora jamais impressa)
segundo a qual Marx pretendeu transformar o mundo inteiro num gigantesco asilo para indigentes. 22
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