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muito mais vasta do que os modernos intelectuais podem conceber. * Mas esses
burgueses alienaram-se de sua própria criatividade, pois não suportam olhar de frente o
abismo moral, social e psíquico gerado por essa mesma criatividade.
Algumas das mais vividas e tocantes imagens de Marx nos forçam ao confronto com
esse abismo. Assim, “a moderna sociedade burguesa, uma sociedade que liberou tão
formidáveis meios de produção e troca, é como a feiticeira incapaz de controlar os
poderes ocultos desencadeados por seu feitiço” (p. 478). Essa imagem evoca os
espíritos daquele sombrio passado medieval que nossa moderna burguesia em princípio
teria enterrado. Seus membros se apresentam como homens objetivos e materiais, não
como mágicos; como herdeiros do Iluminismo, e não das trevas. Quando acusa os
burgueses de feiticeiros — lembre-se também seu empreendimento que “expulsou
populações inteiras de seu habitat”, para não mencionar “o espectro do comunismo”
—, Marx está na verdade apontando para as profundidades negadas por eles. A
imagética de Marx, aqui como sempre, projeta uma aura de maravilhoso sobre o
mundo moderno: seus poderes vitais são fascinantes e arrebatadores, além de tudo o
que a burguesia possa ter imaginado e muito menos calculado ou planejado. Mas as
imagens de Marx expressam também aquilo que sempre deve acompanhar todo
genuíno sentido de maravilhoso: o sentido de terror. Pois esse mundo miraculoso e
mágico é ainda demoníaco e aterrorizador, a girar desenfreado e fora de controle, a
ameaçar e a destruir, cegamente, à medida que se move. Os membros da burguesia
reprimem tanto a maravilha quanto o terror daquilo que fizeram: os possessos não
desejam saber quão profundamente estão possuídos. Conhecem apenas alguns
momentos de ruína pessoal e geral — apenas, ou seja, quando já é tarde demais.
O feiticeiro burguês de Marx descende do Fausto de Goethe, é claro, mas também de
outra figura literária que eletrizou a imaginação
* Na verdade, o termo niilismo nasce com a própria geração de Marx: foi cunhado por Turgueniev como lema
para seu herói radical, Bazarov, em Pais e Filhos (1861), e elaborado de maneira mais acurada por Dostoievski
em Notas do Subterrâneo (1864) e Crime e Castigo ( 1866-67). Nietzsche explora com mais profundidade as
fontes e conotações do niilismo em A Vontade de Potência (1885-88), sobretudo na parte 1, “O niilismo
europeu”. Embora isso seja raramente mencionado, é importante lembrar que Nietzsche considerou a política e a
economia modernas como profunda e íntrinsecamente niilistas. Algumas das imagens e análises de Nietzsche,
nessa oportunidade, têm uma surpreende coloração marxista. Veja-se a seção 63, sobre as conseqüências
espirituais, positivas e negativas “da existência do crédito, de um mercado mundial de trocas e de meios de
produção”; a seção 67, sobre a “fragmentação de propriedades rurais, (...) os jornais (em substituição às preces
diárias), a ferrovia, o telégrafo. A centralização de enorme quantidade de interesses em uma única alma, que por
isso precisa ser muito forte e protéica”. Mas essas conexões entre a alma moderna e a moderna economia nunca
chegaram a ser desenvolvidas por Nietzsche e (com raras exceções) jamais foram sequer citadas por seus
seguidores.
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