tudo que é sólido desmancha no ar - Comunicação, Esporte e Cultura

partir de uma terra desolada e improdutiva, onde seres humanos jamais sonharam
viver. Enquanto desdobra seus planos, Fausto percebe que o demônio está atordoado
e exausto. Ao menos uma vez ele não tem nada a dizer. Tempos atrás, Mefisto
mencionara a visão de um cavaleiro veloz como paradigma do homem que se move
pelos caminhos do mundo. Agora, contudo, seu protegido o ultrapassou: Fausto
pretende mover o próprio mundo.
De repente nos encontramos diante de um ponto nodal na história do moderno
autoconhecimento. Assistimos ao nascimento de uma nova divisão social do trabalho,
uma nova vocação, uma nova relação entre idéias e vida prática. Dois movimentos
históricos radicalmente diferentes convergem aí e começam a fluir juntos. Um grande
ideal do espírito e da cultura se transforma em emergente realidade material e social. A
romântica procura de autodesenvolvimento, que levou Fausto tão longe, desenvolve-se a
si própria, agora, através de uma nova forma de atividade, através do esforço titânico do
desenvolvimento econômico. Fausto está se transformando em uma nova espécie de
homem, para adaptar-se a uma nova situação. Em seu novo trabalho, irá experimentar
algumas das mais criativas e algumas das mais destrutivas potencialidades da vida
moderna; ele será o consumado destruidor e criador, a sombria e profundamente
ambígua figura que nossa época virá a chamar “o fomentador”.
Goethe sabe que a questão do desenvolvimento é necessariamente uma questão
política. Os projetos de Fausto vão exigir não apenas um imenso capital, mas o controle
sobre vastas extensões territoriais e um grande número de pessoas. Onde ele pode
conseguir esse poder? A solução está no ato IV. Goethe parece pouco à vontade nesse
interlúdio político: seus personagens aí se tornam surpreendentemente pálidos e
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flácidos, e sua linguagem perde muito da força e da intensidade habituais. Ele
não se identifica com nenhuma das opções políticas existentes e deseja passar
depressa por essa parte. As alternativas, tal como estão definidas no ato IV, são:
de um lado, um fragmentário império multinacional que vem da Idade Média,
dirigido por um imperador que é simpático, mas venal e inteiramente inepto; de
outro lado, desafiando-o, uma gangue de pseudo-revolucionários, atraídos
apenas pelo poder e a pilhagem, e respaldados pela Igreja, que Goethe vê como
a força mais voraz e mais cínica de todas. (A idéia da Igreja como vanguarda
revolucionária sempre pareceu forçada a muitos leitores, porém os eventos
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