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Baudelaire sabia como escrever no mais puro e elegante francês clássico. Aqui, porém,
em “A Perda do Halo”, ele se projeta em uma nova e emergente linguagem, para criar
arte a partir das dissonâncias e incongruências que permeiam — e paradoxalmente
unem — todo o mundo moderno. “Em lugar da velha reclusão e auto-suficiência
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nacionais”, diz o Manifesto, a moderna sociedade burguesa nos traz “um intercâmbio
em todas as direções, a universal interdependência das nações. Não apenas na
produção material, mas também na intelectual. As criações das nações se tornarão” —
repare-se nessa imagem, paradoxal no mundo burguês — “propriedade comum”. Marx
prossegue: “A unilateralidade e o bitolamento nacionais se tornarão cada vez mais
impossíveis, e das numerosas literaturas locais e nacionais brotará uma literatura
mundial”. O lodaçal de macadame virá a ser um dos fundamentos a partir dos quais
brotará a nova literatura mundial do século XX. 26
Mas ainda há outras ironias nessa cena primordial. O halo que cai no lodaçal de
macadame se vê ameaçado porém não destruído; ao contrário, é carregado e
incorporado ao fluxo geral do tráfego. Um dos mais eficazes expedientes da economia
de trocas, explica Marx, é a interminável metamorfose de seus valores de mercado.
Nessa economia, tudo o que tiver preço sobreviverá, e nenhuma possibilidade humana
poderá ser riscada, em definitivo, dos assentamentos; a cultura se torna um enorme
entreposto comercial onde tudo é mantido em estoque, na esperança de que algum dia,
em algum lugar, encontre comprador. Assim, o halo que o poeta moderno deixa cair
(ou atira fora) como obsoleto talvez se metamorfoseie, em virtude de sua própria
obsolescência, em um ícone, objeto de veneração nostálgica da parte daqueles que,
como os “maus poetas” X e Z, estejam tentando fugir da modernidade. Todavia o artista
— ou o pensador, ou o político — anti-moderno encontra-se nas mesmas ruas, no mesmo
lodaçal, como o artista moderno. Esse ambiente moderno serve como linha de ação ao
mesmo tempo física e espiritual — fonte primária de matéria e energia — para ambos.
A diferença entre o modernista e o antimodernista, naquilo que importa aqui, é que o
modernista se sente em casa nesse cenário, ao passo que o antimodernista percorre
as ruas à procura de um caminho para fora delas. No que diz respeito ao tráfego,
porém, não há nenhuma diferença entre eles: ambos são obstáculos e casualidades
para os cavalos e veículos cujos caminhos eles cruzam e cujo livre movimento impedem.
Então, não importa quão acirradamente o antimodernista possa apegar-se à sua aura
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