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desenvolvidos? Eles talvez partilhem a busca comum de um infinito bem-estar
experimental; todavia, isso não seria “o verdadeiro domínio público, mas apenas
atividades privadas, soltas no espaço aberto”. Uma sociedade como essa poderia
perfeitamente vir a experimentar uma sensação coletiva de futilidade: “a futilidade de
uma vida que não se fixa nem se afirma em qualquer objetivo permanente, a qual
perdure para além do esforço despendido”. 24
Essa crítica a Marx levanta um autêntico e urgente problema humano. Entretanto,
Arendt não obtém resultados melhores que os de Marx na sua tentativa de resolvê-lo.
Aqui, como em muitos de seus livros, tece uma esplêndida retórica em torno de vida e
ação públicas, mas não deixa claro em que consistem essa vida e essa ação — salvo a
idéia de que vida política não inclui as atividades cotidianas das pessoas, seu trabalho
e suas relações de produção. (Essas são atribuídas aos “cuidados domésticos”, um
âmbito subpolítico, que Arendt considera como desprovido da capacidade de criar
valores humanos.) Ela nunca esclarece o que homens e mulheres modernos podem
partilhar, além de retórica sublime. Arendt tem razão em afirmar que Marx jamais
desenvolveu uma teoria da comunidade política e que isso é um problema sério. Porém,
a questão é que, dado o impulso niilista do moderno desenvolvimento pessoal e social,
não está nada claro que fronteiras políticas o homem moderno pode criar. Assim, a
dificuldade com o pensamento de Marx vem a ser a dificuldade que percorre toda a
estrutura da própria vida moderna.
Venho tentante demonstrar que as mais severas críticas à vida moderna têm a
imperiosa necessidade de recorrer ao modernismo, para nos mostrar em que ponto
estamos e a partir de que ponto podemos começar a mudar nossas circunstâncias e a
nós mesmos. Em busca de
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um ponto de partida, retornei a um dos primeiros e grandes modernistas, Karl Marx.
Voltei a ele não tanto por suas respostas, mas por suas perguntas. O que de mais
valioso ele nos tem a oferecer, hoje, não é um caminho que permita sair das
contradições da vida moderna, e sim um caminho mais seguro e mais profundo que nos
coloque exatamente no cerne dessas contradições. Ele sabia que o caminho para além
das contradições teria de ser procurado através da modernidade, não fora dela. Ele
sabia que precisamos começar do ponto onde estamos: psiquicamente nus, despidos
de qualquer halo religioso, estético ou moral, e de véus sentimentais, devolvidos à nossa
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