tudo que é sólido desmancha no ar - Comunicação, Esporte e Cultura

indivíduo plenamente desenvolvido” começa com uma distinção entre “a indústria
moderna” e “seu modelo capitalista”, modelo no qual ela aparece pela primeira vez. “A
indústria moderna nunca vê o modelo vigente de processo produtivo como definitivo.
Sua base técnica é revolucionária, enquanto todos os modos de produção anteriores
eram essencialmente conservadores. Através de maquinaria, processos químicos e
outros métodos, está continuamente causando mudanças, não somente nas bases
técnicas de produção, mas também nas funções do trabalhador e nas relações
sociais decorrentes do processo de trabalho. Ao mesmo tempo isso também
revoluciona a divisão de trabalho. “ (MER, p. 413) Nesse ponto Marx cita, em nota de
rodapé, a passagem do Manifesto que começa com “A burguesia não pode existir
sem revolucionar continuamente os meios de produção”, e termina com “Tudo o que
é sólido desmancha no ar”. Aqui, como no Manifesto e em todos os outros lugares, o
processo capitalista de produção e troca representa a força que modernizou o
mundo; agora, no entanto, o capitalismo tornou-se um empecilho, um retardador da
modernidade, e deve continuar nessa direção para que a permanente troca da
indústria moderna continue ocorrendo e o “indivíduo plenamente realizado” floresça.
Veblen detectara essa dualidade em The Theory of Business Enterprise, 1904, onde
distingue entre um comércio mesquinho e, ligado a ele, uma indústria aberta e
revolucionária. Mas falta a Veblen o interesse que tem Marx pela relação entre o
desenvolvimento da indústria e o desenvolvimento do indivíduo.
10. No primeiro capítulo de O Capital, Marx não se cansa de reiterar que “o valor
das mercadorias é exatamente o oposto da materialidade grosseira de sua
composição; nenhum átomo de materialidade entra na composição de seu valor”. Cf.
MER, p. 305, 312-4, 317, 328, 343.
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11. Os valores, temas críticos e paradoxais desse parágrafo, são desenvolvidos
brilhante mente na tradição dissidente (do Leste europeu) do humanismo marxista,
que vai de pensadores como Kolakowski em sua fase pós-stalinista (e pré-oxoniano)
e pensadores da “Primavera de Praga’ 1 , nos anos 60, a George Konrad e Alexander
Zinoviev, nos anos 70. As variantes russas na discussão desse tema serão discutidas
no cap. IV.
12.The Persian Letters (1721), trad. J. Robert Loy (Meridian, 1961), Cartas 26, 63,
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