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3. NUDEZ: O HOMEM DESACOMODADO
Agora que vimos em ação a visão “diluidora” de Marx, gostaria de me servir dela para
explicar algumas das imagens mais poderosas da vida moderna, constantes do
Manifesto. Na passagem abaixo, Marx tenta mostrar como o capitalismo transformou as
relações das pessoas entre si e consigo mesmas. Na sintaxe de Marx, a “burguesia” é
sujeito — por força de suas atividades econômicas responsáveis pelas grandes
mudanças — e os homens e mulheres modernos, de todas as classes, são objetos, já
que todos se vêem transformados:
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A burguesia rompeu com todos os laços feudais que subordinavam os
homens aos seus “superiores naturais”, e não deixou entre homem e
homem nenhum outro laço senão seus interesses nus, senão o
empedernido salário. Transformou o êxtase paradisíaco do fanatismo
piedoso, do entusiasmo cavaleiresco e do sentimentalismo filisteu na água
congelada do cálculo egoísta. (...) A burguesia despiu o halo de todas as
ocupações até então honoráveis, encaradas com reverente respeito. (...) A
burguesia estirpou da família seu véu sentimental e transformou a relação
familiar em simples relação monetária. (...) Em lugar da exploração
mascarada sob ilusões religiosas e políticas, ela colocou uma exploração
aberta, desavergonhada, direta e nua. (p. 475-76)
A oposição aqui feita por Marx é basicamente entre o que é aberto ou nu e o que é
escondido, velado, vestido. Essa polaridade, multissecular tanto no pensamento oriental
como no ocidental, simboliza em qualquer parte a distinção entre um mundo “real” e um
mundo ilusório. Na maior parte do pensamento especulativo antigo e medieval, todo o
universo da experiência sensual aparece como ilusório — o “Véu de Maya” dos hindus —
e o verdadeiro universo é concebido como acessível somente através da transcendência
dos corpos, do espaço e do tempo. Em algumas tradições, a realidade é acessível
através da meditação religiosa ou filosófica; em outras, só estará à nossa disposição
numa existência futura, pós-morte — “por ora, entrevemos obscuramente através de
um espelho, mas então veremos face a face”, segundo São Paulo.
A moderna transformação, iniciada na época da Renascença e da Reforma, coloca
ambos esses universos na Terra, no espaço e no tempo, preenchidos com seres
humanos. Agora o falso universo é visto como o passado histórico, um mundo que
perdemos (ou estamos a ponto de perder), enquanto o universo verdadeiro consiste no
mundo físico e social que existe para nós, aqui e agora (ou está a ponto de existir).
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