[WIERSBE] 1 - Comentario Biblico Expositivo do Antigo Testamento - Pentateuco

394 LEVÍTICO 25
como um escravo. Seu senhor deveria ser
bondoso com esse servo e com sua família,
pois, em outros tempos, os israelitas haviam
sido escravos no Egito, e o Senhor, em sua
bondade, os havia libertado. Como poderia
um israelita escravizar um irmão a quem o
Senhor havia libertado? Um servo hebreu devia
servir apenas seis anos e ser liberto no
sétimo ano (Êx 21:2); mas se o Ano do jubileu
viesse primeiro, ele se tornaria um homem
livre.
Era permitido aos israelitas ter escravos
das nações gentias a seu redor ou dentre
estrangeiros que viviam na terra (Lv 25:44-
46), mas um hebreu jamais podia escravizar
outro hebreu. Os escravos eram considerados
propriedade de seu senhor e podiam
tornar-se parte da herança da família, sendo
passados à geração seguinte. Em outras palavras,
os escravos gentios não tinham esperança
de receber a liberdade a menos que
conseguissem comprá-la ou que seu senhor
decidisse libertá-los.
No tempo da Guerra Civil nos Estados
Unidos, alguns norte-americanos usaram
passagens como essas para provar que era
correto e bíblico ter e vender escravos. No
entanto, deve-se observar que as leis de Deus
não instituíram a escravidão, mas sim a regulamentaram
e, na verdade, tornaram-na mais
humana. A escravidão era uma instituição
existente séculos antes de Moisés dar a lei, e
a lei mosaica proibia que os israelitas escravizassem
uns aos outros. Deus teve de eliminar
a escravidão em Israel antes de lidar com
ela nas nações gentias. Se os israelitas tivessem
tratado uns aos outros conforme a lei
estabelecia, Israel teria sido um testemunho
da graça e da bondade do Senhor para as
nações gentias. No entanto, Israel não obedeceu,
e os próprios israelitas acabaram tornando-se
escravos, como vemos no Livro de
Juizes.
Mesmo no Novo Testamento, não vemos
nem Jesus e nem Paulo atacando abertamente
a escravidão, apesar de os historiadores
dizerem que havia cerca de sessenta milhões
de escravos no império romano naquele
tempo. Contudo, Jesus e Paulo levaram a
mensagem da salvação a indivíduos, e seria
através de indivíduos salvos que a instituição
da escravidão terminaria por ser abolida.
Os cristãos são o sal da terra e a luz do mundo
(Mt 5:13-16) e influenciam por meio do
exemplo e da persuasão. Como escreveu
Alexander Maclaren: "[A mensagem do evangelho]
não interfere diretamente em nenhuma
questão política ou estrutura social, mas estabelece
princípios que afetarão profundamente
a ambas, apresentando-os para que
sejam absorvidos pela mentalidade coletiva".3
Se a Igreja primitiva tivesse começado
uma cruzada contra a escravidão, teria identificado
o cristianismo como um movimento
político, o que, por sua vez, serviria de impedimento
para a propagação do evangelho
no mundo romano. Uma vez que não havia
democracia nem eleições populares naquela
época, a Igreja não tinha uma forma de
acabar com a escravidão. Ao levar em consideração
como foi custoso para os movimentos
modernos de direitos civis influenciar até
mesmo a Igreja cristã, imaginamos como não
teria sido muito mais difícil travar essa batalha
no tempo de César!
Por motivos conhecidos apenas pelo Senhor,
ele escolheu transformar as pessoas e a
sociedade gradualmente, mediante o ministério
do Espírito Santo e da proclamação da
verdade da Palavra de Deus. Apesar de os
princípios da vontade de Deus serem os
mesmos em todas as eras, não temos autoridade
alguma para aplicar à sociedade de
hoje as leis que regiam o povo de Israel durante
a dispensação da lei mosaica.
Um israelita escravizado por um gentio
(vv. 47-55) podia ser remido por um parente
resgatador próximo disposto a isso e que
fosse rico o suficiente para fazê-lo. É interessante
que um "residente estrangeiro" na
terra de Israel deveria obedecer à lei de
Moisés, mesmo que não fosse membro da
comunidade israelita da aliança. Se um
israelita conseguisse juntar o dinheiro, poderia
comprar sua liberdade, e o preço era
calculado de acordo com o Ano do Jubileu.
O senhor gentio devia tratar o escravo israelita
como um servo contratado e não com
aspereza. Se não fossem remidos, o escravo
e sua família eram libertos no Ano do Jubileu.