[WIERSBE] 1 - Comentario Biblico Expositivo do Antigo Testamento - Pentateuco

568 DEU TER O N Ô M IO 21:15 - 25:19
culpada confesse o pecado, arrependa-se,
seja restaurada e perdoada; mas nem sempre
isso acontece. O pecado é o grande destruidor
e, nas situações em que os privilégios
são maiores, como o casamento, a dor que
esse pecado causa é mais intensa.
O "termo de divórcio" era um documento
oficial que protegia a mulher da calúnia,
difamação e abuso e também lhe concedia o
privilégio de um segundo casamento. O tempo
necessário para que esse documento fosse
emitido dava ao marido a oportunidade
de pensar sobre o assunto e, possivelmente,
de reconsiderar sua decisão. Ele perderia o
que restava do dote, e isso poderia custarlhe
caro. Muitas separações são resultado
de um acúmulo de emoções, de feridas não
tratadas e de palavras impensadas que poderiam
ter sido evitadas se os cônjuges tivessem
usado de honestidade um para com o
outro, conversando abertamente e buscando
a ajuda do Senhor antes que o problema
se agravasse.
Se o segundo casamento terminassem em
divórcio, a mulher era proibida de voltar para
o primeiro marido, pois havia sido "contaminada"
(Dt 24:4). Talvez isso signifique que a
consumação do segundo casamento fosse
considerada adultério, pois somente a morte
ou o adultério podem anular o casamento.
(O adultério é chamado de "contaminação"
em Lv 18:20 e Nm 5:13, 14.) Sua volta para
o primeiro marido seria humilhante e faria
dela apenas uma propriedade que podia ser
comprada e vendida à vontade.
Dispensa (v. 5). Essa lei foi estudada em
Deuteronômio 20:7. Qualquer homem fisicamente
apto poderia substituir o marido
recém-casado no exército, mas ninguém poderia
substituí-lo em casa. Sua esposa sofreria
por ficar separada de seu amado e, caso
ele morresse na batalha, sua tristeza e perda
seriam imensas. Essa lei mostra o valor elevado
que Deus atribui ao amor humano e à
responsabilidade do casamento.
Casamento de levirato (25:5-10). A palavra
"levirato" vem do latim e significa "irmão
do marido", ou seja, cunhado. Foi essa lei
que os saduceus usaram quando tentaram
confundir Jesus (Mt 22:23-33). Basicamente,
a lei determinava que o irmão do marido
falecido se casasse com a esposa dele e tivesse
filhos com ela para que o nome do
falecido não desaparecesse de Israel. No entanto,
havia algumas condições específicas
a ser observadas. Em primeiro lugar, era preciso
que o irmão casado e o irmão solteiro
vivessem juntos; em segundo lugar, o casal
não devia ter filhos; e, em terceiro lugar, o
irmão solteiro devia estar disposto a casarse
com a viúva e a ter filhos com ela.
O primeiro requisito - "morar juntos" -
não exigia que os dois ocupassem a mesma
casa, mas apenas que morassem perto um
do outro (Gn 13:6). A esposa, portanto, não
era uma desconhecida para o cunhado.
Quanto ao segundo requisito, se o casal tivesse
filhos, o segundo casamento seria desnecessário.
Na verdade, era contra a lei um
homem casar-se com a cunhada se ela tivesse
filhos (Lv 18:16). O terceiro requisito era
crítico: o cunhado estaria disposto a casarse
com a viúva de seu irmão? O parente cujo
nome não é citado no Livro de Rute recusouse
a casar com ela, pois isso teria colocado
sua própria herança em risco (Rt 4:1-6).
Se o homem se recusasse a casar com
ela, a mulher levaria seu caso para os anciãos
na porta da cidade que, por sua vez, tentavam
persuadi-lo. Sem dúvida, ressaltariam o
fato de que a viúva sem filhos precisava de
proteção e de que o irmão falecido necessitava
um herdeiro para manter o nome da
família e suas propriedades. Se ainda assim
ele se recusasse, a viúva podia humilhá-lo
publicamente cuspindo no (ou na frente do)
rosto dele (Nm 12:14) e retirando sua sandália.
Colocar o pé na terra ou lançar a sandália
sobre ela significava apropriar-se dela (Gn
13:17; Js 10:24; Sl 60:8; 108:9), enquanto
tirar a sandália significava abrir mão de qualquer
direito de posse de uma propriedade.
Se o irmão se casasse posteriormente e tivesse
uma família, essa família seria conhecida
como "a casa do descalçado". Só os pobres,
os enlutados ou os prisioneiros é que
andavam descalços (Is 20:2-4; Mq 1:8; Lc
15:22), mas receber a sandália de volta significava
ser reintegrado à sociedade (2 Cr
28:15; Lc 15:22). Ao se recusar a honrar o