[WIERSBE] 1 - Comentario Biblico Expositivo do Antigo Testamento - Pentateuco

NÚMEROS 5 - 7 419
anunciava a maldição ligada ao juramento
(vv. 20-22). Ela se submetia ao julgamento
justo de Deus dizendo: "Amém, Amém", que
significa: "Assim seja".
Quinto, o sacerdote escrevia as maldições
num pergaminho e, depois, o lavava
com a água amarga (v. 23).
Em sexto lugar, a mulher bebia essa água
(v. 24). A palavra "amarga", usada quatro
vezes nessa passagem (vv. 18, 19, 23, 24), e
a palavra "amargura", que aparece uma vez
(v. 24), não se referem ao sabor da água, mas
a seus efeitos sobre o corpo da mulher. Se
ela fosse culpada, Deus faria cair sobre ela
amargo sofrimento.
Em sétimo lugar, a esposa bebia a água,
e o sacerdote tomava a oferta das mãos dela
e a oferecia ao Senhor. Se a esposa fosse, de
fato, culpada, os resultados provariam sua
culpa. Se ela concebesse, perderia o bebê
ou, então, ela se tornaria estéril para o resto
da vida. Sentiria em seu corpo as terríveis
conseqüências de seus pecados e viveria
com elas até o fim. Sem dúvida, para uma
esposa israelita, a esterilidade era uma tragédia,
pois sua mais importante incumbência
na vida era gerar herdeiros para o marido
e dar continuidade ao nome dele em Israel
(Gn 30:1, 2; Rt 4:14).3
Consideremos, agora, algumas das questões
envolvidas nessa cerimônia. Não há
qualquer registro nas Escrituras de que algum
marido tenha usado essa prova ou de
que alguma esposa a tenha pedido. Talvez a
própria existência dessa lei tivesse servido
para refrear o adultério e advertir que o pecado
podia ser descoberto. Existem algumas
barreiras claras que fariam um marido pensar
duas vezes antes de levar a esposa ao
sacerdote e de pedir que ela passasse pela
prova.
Em primeiro lugar, era um acontecimento
público, e o acampamento todo podia
ficar sabendo. Será que um marido iria querer
expor seus problemas conjugais de modo
tão explícito, especialmente quando não sabia
qual seria o resultado da prova?4
Além disso, esse processo indicava não
apenas certos aspectos do caráter da esposa,
mas também do marido. Se o marido
amava a esposa e estava profundamente aflito
com sua possível infidelidade, por que
iria querer expor a mulher publicamente? Mas
se ele não a amava e só queria magoá-la,
poderia acabar sendo envergonhado se a
prova mostrasse que ele estava errado. Um
homem sábio pensaria muito bem antes de
levar a esposa a julgamento dessa forma.
O marido teria de viver com as conseqüências.
Caso suas suspeitas estivessem
erradas, deveria pedir perdão à esposa e
trabalhar de modo a reconstruir o relacionamento.
(Por que não havia algum castigo
para o marido por falsa acusação?) Se a esposa
fosse culpada, ele teria de viver com
ela, imaginando quem era o amante e sofrer
as conseqüências físicas da maldição e da
má reputação da mulher. Ela nunca mais
poderia dar-lhe filhos, mas ele ainda teria
de prover para ela e para quaisquer filhos
que ela tivesse lhe dado antes de cometer
o pecado.
Há muitas perguntas desconcertantes
associadas a esse ritual, mas não vamos perder
de vista a mensagem principal: Deus quer
que haja pureza no casamento (Jo 8:1-11), e
tanto maridos quanto esposas podem recomeçar
no Senhor. Porém, o adultério traz
sofrimento a todos, e, por vezes, é difícil viver
com as conseqüências dolorosas do pecado
perdoado.
2. U m p o v o se p a ra d o (N m 6:1-21)
Não confunda "nazireu" com "nazareno".
Jesus era chamado de "nazareno", pois vinha
de Nazaré, uma cidade desprezada pelo
povo da Judéia (Jo 1:43-46).5 O termo
"nazireu" vem de uma palavra hebraica que
significa "separar, consagrar". Jesus não era
nazireu, pois tocava em pessoas mortas e
bebia do fruto da videira, duas coisas proibidas
aos nazireus.
Descrição da separação (vv. 1-8). Os
nazireus eram homens ou mulheres de Israel
que se consagravam inteiramente ao Senhor
a fim de cumprir o voto nazireu de separação.
O voto nazireu possuía aspectos afirmativos
e negativos: em termos afirmativos,
significava ser dedicado a Deus; em termos
negativos, significava abster-se das coisas