Estado y Educación. Luis B. Prieto F..pdf - concursoscultca

de la libertad. Por ello, la Constitución tenía para dicho autor el sentido de
un instrumento de afirmación del absolutismo vacilante y no de acercamiento
de la libertad de los pueblos, según lo indica Mirkine Guetzevich.
Las Constituciones modernas, tanto como las de los siglos XVIII y XIX,
aparecieron en momentos de crisis. Fueron expresión de movimientos
revolucionarios, en los cuales era fácil a los constituyentes captar o intuir la
realidad de las aspiraciones populares, para trasladarlas a la Constitución.
Pero, muchas veces las que se consideraron necesidades apremiantes de una
clase social, la menos favorecida, eran negadas por la clase social que la oprimía
y explotaba. Era acertado entonces decir que la realización del derecho
estaba aparejada a la fuerza capaz de imponerse, y ésta estuvo siempre en
manos de las clases dominantes para hacerla pesar sobre los oprimidos. Es
cierto que el momento revolucionario al hacer aflorar las tendencias sociales,
pone en evidencia lo que ha de ser llevado a la Constitución para que
ésta exprese la voluntad del pueblo, pero las Constituciones son siempre un
conjunto de normas con base en una teoría política que busca realizarse,
mediante la dinámica de los hechos políticos, del hacer político y este hacer
se conforma a circunstancias que cambian con el balance de las fuerzas
sociales. Cuando baja la marea revolucionaria que estuvo presente en la
hora de redactar la Constitución pueden aparecer como exagerados algunos
principios y más que todo excesivos los derechos y garantías concedidos
al pueblo, y escasos los deberes que se le imponen. Entonces se dirá que
están en ascenso las fuerzas revolucionarias que quieren imponer una realidad
distinta de la que efectivamente valida la norma constitucional. Esta
realidad captada en los momentos de exaltación puede considerarse como
el subconsciente popular, que aflora para encontrar realizaciones compensatorias
en el acto constitucional.
Sociólogos americanos, al hablar de nuestra realidad, la idearon mezquina,
porque ésta, a pesar de una filosofía practicista y grosera, no es un
hecho que se presenta a todos de la misma manera, sino que requiere una
interpretación que está siempre acorde con la manera de pensar y de sentir,
y particularmente con los intereses del intérprete y con las preocupaciones
de la época. No existe una realidad, sino realidades captadas o intuidas, y
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