investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

íodo está dominado todo él por una serie de disputas sobre prescripcioneshumanas; dichas disputas llegan a tal punto que Jesús «se ve obligado a huir».A la misma época de Mc 7 es atraído magnéticamente el lamento sobre Corazaín,Betsaida y Cafarnaún (Mt 11,21-24), un texto que figura ahora en el discursode alabanza sobre el Bautista y que, según ello, habría sido pronunciadoen la época del envío de los discípulos; la función de tal lamento sería la de«expresar con claridad el estado de ánimo en que se encontraba Jesús al verseobligado a abandonar los lugares en que se había desarrollado su actividadhasta entonces». La frase de Mc 7,6, en la que se afirma que no se debe dar losanto a los perros ni arrojar las perlas ante los cerdos, no pertenece al Sermónde la Montaña sino que se sitúa en la época en que Jesús prolube a los discípulosen Cesarea de Filipo dar a conocer al pueblo el secreto de su mesianidad.La maldición de la higuera según la cual ésta no daría más fruto a su amo,un pobre hombre tal vez, encaja muy bien con la afirmación «pobres tendréissiempre con vosotros», pronunciada precisamente la noche antes con motivo Cede la unción con los perfumes. La razón del desplazamiento de este texto nosla ofrece el hecho de que Jesús, «precisamente en el momento en que se dirigecon plena conciencia hacia la muerte, se da cuenta al mismo tiempo del valorde la misma»; por ello se enfrenta con un simple «no importa» al hecho «deque por su causa se pueda privar a los pobres de algo por una vez» 4. Holtzmannrealiza toda esta serie de desplazamientos creando nuevos contextos; alhacerlo, violenta el texto tanto intrínseca como extrínsecamente.Otra de las ventajas del trabajo de Oskar Holtzmann es haber mostrado claramenteque para convertir la moderna hipótesis sobre Marcos en una Vida deJesús son necesarios numerosos conocimientos que van más allá del texto. Entreellos se sitúa la afrrmación de que las discusiones sobre los preceptos de purezaritual en Mc 7 hicieron que la población pudiera «escoger entre la nueva y laantigua religión». Por ello no es de extrañar que la gente «se alejara de Jesús».Pero, ¿dónde se nos dice que la problemática se refería a la antigua y a lanueva religión? La actitud de los discípulos ante la muerte de Jesús y los discursosde Pedro en Hechos de los Apóstoles demuestra que ellos no entendieronasí aquellas disputas. ¿Dónde se afrrma que la gente se apartara de Jesús?Mc 7,17 y 24 dicen únicamente que Jesús dejó al pueblo y, cuando Jesús regresadel «destierro» al que Holtzmann lo obliga, se halla presente la mismamultitud (Mc 7,33).4 Esta reflexión le hace recordar a uno involuntariamente las antiguas Vidas de Jesús racionalistas,que dedicaban grandes párrafos a explicar que, al sacrificar los cerdos por curar a unendemoniado, Jesús había causado un prejuicio a las bravas gentes de Genesaret. Por otra parte,en esta modernísima Vida de Jesús aparecen otros muchos elementos típicos del primer racionalismo,lo cual se explica perfectamente, dada la violenta interpretación de los detalles que caracterizana ambas tendencias. Para Oskar Holtzmann, la higuera seca tendría también un sentido sim·bólico: «Dios ha garantizado a Jesús que, incluso en la gran obra de su vida, su fe no quedaríaavergonzada».