investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Holtzmann coincide con ellos 44. Los estudiosos de la historia de las religionesvan más lejos todavía. Dieterich sitúa por completo al Apóstol en la corrientede las religiones mistéricas greco-orientales, aunque sin fundamentar su aflfmacióncon más detalle.Llama la atención que los detractores de la historicidad de Jesús no se hayanatrevido a presentar una exposición detallada del paulinismo. Pero tampocosus adversarios han afrontado el problema. Este hecho les produce a éstosúltimos cierto embarazo, pues también ellos aceptan la presencia de elementosgriegos y gnosticizantes en la doctrina del Apóstol de los gentiles, aunqueno son capaces de ofrecer argumentos convincentes contra quienes llevanesa opinión a sus últimas consecuencias.El hecho es que la teología moderna no ha podido oponer una concepciónbien trabada y convincente a la interpretación del paulinismo presentada segúnlos criterios de la historia de las religiones. La teología moderna ha supuestoque la doctrina del Apóstol de los gentiles es medio cristiana y mediohelenista, no pudiendo entender cómo esa concepción del cristianismo pudoabrirse paso en el seno de la comunidad primitiva.Pero la situación de quienes defienden la interpretación del paulinismo segúnlos criterios de la historia de las religiones no es más favorable. La aflfmaciónde que el paulinismo presupone fundamentalmente ideas griegas y gnosticizantesparece a primera vista muy iluminadora. Pero cuando se trata deofrecer argumentos serios que la avalen, surgen grandes dificultades que pareceninsuperables, como evidencia el estudio de Richard Reitzenstein 45. El objetivode dicho estudio es ofrecer paralelos del mundo de ideas de las religionesmistéricas; pero en dicha tarea se pone de manifiesto que, extrañamente,tales paralelos no son tan numerosos y característicos como cabía esperar enun principio.Muchos representantes de la interpretación basada en la historia de las religiones,incluidos Dieterich y Reitzenstein, suponen que en Pablo aparece laidea del «nuevo nacimiento», típica de las religiones mistéricas. Pero de hecho,el Apóstol de los gentiles no usa nunca ese término. La misma idea de un«nuevo nacimiento» es extraña a su pensamiento. La experiencia de los salvadosno se concreta en un nuevo nacimiento, sino en una resurrección misterio-44 ef. A. Schweitzer, Geschichte der paulinischen Forschung. 50ss. Sobre la interpretacióndel paulinismo. en la obra de Holtzmann, Lehrbuch der neutestament/ichen Theologie(11897) 1 1-225, cf. supra 120.45 Richard Reitzenstein, nacido en 1861, catedrático de Filosofía clásica en Friburgo deBrisgovia, Die hellenistischen Mysterienreligionen. Ihre Grundgedanken und Wirkungen (1910);la edición consta de una conferencia pronunciada por el autor (pp. 1-60) Yuna serie de excursos(63-214). Una presentación crítica de la interpretación del paulinismo según el método de la historiade las religiones puede verse en mi obra Geschichte der paulinischen Forschung141-184. Extrañamente,los detractores de la historicidad de Jesús que citan el libro de Reitzenstein parecenque su autor habría demostrado que el paulinismo tiene un origen greco-sincretista; en realidad,Reitzenstein se limita a presentar el material sin emitir juicio sobre el tema.