investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

por la espera de la parusía, la cuestión de cómo era posible que Jesús de Nazaret«fuera» el Mesías durante su vida terrena no preocupó para nada a lacomunidad. Es más, era completamente imposible que se planteara dichacuestión. La teología antigua está orientada hacia el futuro y no tiene intereseshistóricos. Sólo con el retraso de la escatología y la consiguiente reorientaciónde la escatología nació el interés por la vida de Jesús y por su «mesianidadhistórica» .Los gnósticos fueron los primeros en afIrmar la «mesianidad» del Jesúshistórico; dicha afIrmación era para ellos una necesidad, pues negaban laescatología. Ellos impusieron dicha concepción a la teología de la comunidad,obligándola a crear con la teología del Lagos una versión no gnóstica de laconcepción especulativa de la mesianidad histórica de Jesús; ésta versión es laque aparece en el Cuarto Evangelio. Antes de las luchas gnósticas noencontramos en la literatura antigua la menor huella de un intento conscientede retrotraer la mesianidad de Jesús ni de un interés por transformardogmáticamente su historia 3. Por esta razón es difícil admitir que en Marcos,es decir, en el corazón mismo de la tradición más antigua, el secreto mesiánicohaya sido un producto de la teología de la comunidad. La fe en la mesianidadde Jesús no tenía necesidad de emprender una tarea así.Así pues, el instinto que había conducido a Bruno Bauer a explicar elsecreto mesiánico como un fenómeno puramente literario que debía atribuírsesólo a Marcos estaba perfectamente justificado. Ahora bien, basta con dejarque la tradición y la teología de la comunidad entren en juego en dichoproceso para que la teoría de la inserción de la mesianidad en la historiaresulte casi insostenible. Pero la grandeza de Wrede está precisamente en que,obligado por sus agudas observaciones, renuncia a la versión puramenteliteraria de la hipótesis y convierte en cierto sentido al segundo evangelista enel realizador literario de las intenciones de un determinado grupo intelectualde la teología de la comunidad.La dificultad positiva de la teoría literaria consiste en explicar cómo laprimera comunidad llegó a creer en la mesianidad de Jesús, si durante toda suvida éste no había sido, incluso para sus discípulos, más que el «maestro» y noofreció ni siquiera a los íntimos la menor indicación de la dignidad quepretendía para sí. Eliminar la mesianidad de la «vida de Jesús», especialmentede la historia de la pasión, no es una tarea fácil; pero mucho más difícil todavía-y ya Keim se había percatado de ello- es eliminarla primero de ese ámbito yatribuírla luego a la teología de la comunidad. La agudeza y la congruenciaque revela Wrede hacen que tal dificultad aparezca claramente en su obra.El secreto mesiánico es «relacionado» en Marcos con la resurrección; lasvisiones de Pedro y de los otros discípulos deben ser consideradas por consi-~3 Valdría la pena estudiar con todo detalle cómo se enfrentaba con el Jesús histórico la ,teología pre.origeniana y además el influjo de la dogmática en la tradición evangélica sobre Jesúsen los dos primeros siglos cristianos.