investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Nos referiremos sólo de paso a otra cuestión: ¿cómo tendrían que habersido los relatos de la resurrección si hubieran sido construídos sobre la basedel hecho de la primera sorprendente experiencia y del reconocimiento de lamesianidad de Jesús por parte de los discípulos? Si las cosas hubieranocurrido así, habrían tenido que poner en labios del resucitado algunainstrucción mesiánica. Dicha instrucción no aparece en ese momento, pues suexistencia se presupone en los discursos del Jesús-hombre.Wrede quiere contar sólo con el texto de Marcos en cuanto tal,prescindiendo de la posibilidad histórica de que la «mesianidad futura»,presente en las misteriosas afirmaciones de Jesús, pueda remontarse de hechoa una tradición auténtica. Más aún: Wrede tampoco aprovecha para suconstrucción el carácter escatológico de la doctrina de Jesús; se limita aoperar con la ficción que supone creer poder analizar el texto de Marcos encuanto tal y descubrir así el principio determinante de su exposición. Realizaexperimentos para descubrir las leyes que determinaron la cristalización delmaterial narrativo en este Evangelio; pero, en la realización de esa tarea,presupone, no la atmósfera histórico natural, sino una atmósfera purilicadaartilicialmente y en la que no queda ni un resquicio de las ideas de aquellaépoca 4.La conclusión general de sus observaciones posee por ello cierto aire deviolencia. Todo aquello que se oponga a un decurso racional de la historia esinsertado directamente tras el velo del secreto mesiánico. Por ello se observanen el desarrollo de la teoría una serie de contradicciones, sin las cuales seríaimposible sacarla adelante.Por ejemplo: todas las prohibiciones -sea cual sea su contenido- sonreunidas en el mandato de guardar el secreto mesiánico; también la orden deno divulgar sus milagros es incluída en ese capítulo general 5. ¿Con quéderecho? Al hacerlo, Wrede da por supuesto que para Marcos los milagros4 Ciertos conceptos utilizados por Wrede no se adecuan al texto, ya que los interpreta enun sentido diferente del que tienen en el relato. Así, por ejemplo, en los casos en los que elvocablo «resurrección» aparece en labios de Jesús, Wrede lo interpreta como una referencia al«acontecimiento histórico», es decir, la resurrección experimentada por los primeros apóstoles.Sin embargo, Jesús habla indistintamente de su resurrección y de su parusía; según esto, si seestudia el uso que hace Marcos del término «resurrección», habrá que concluir que dicho términose halla intrínsecamente unido al concepto de parusía. Así pues, para el evangelista Jesús habríaprofetizado una resurrección distinta de la que de hecho aconteció. Según el texto de Marcos, laresurrección profetizada es un acontecimiento escatológico y, por ello mismo, muy distinta de la«resurrección hist6rica». Más aún si el acontecimiento de la resurrecci6n fue de hecho el datoprimero y fundamental en orden a la confesi6n de fe mesiánica de los discípulos, ¿por quécomenzaron a anunciar el mensaje de la resurrecci6n s6lo después de que hubieron pasadoalgunas semanas desde el hecho de la resurrecci6n? Este hecho plantea un problema, intuído yapor Reimarus, que no puede resolver con el simple recurso al temor de los discípulos.5 Cf. Das Messiasgeheimnis 33ss. Se trata de la equiparación de las prohibiciones de Mc1,43 y 44; 5,43; 7,36; 8,26 con las propiamente mesiánicas de 8,30 y 9,9, a las que se podrían añadirtambién Mc 1,34 y 3,12, es decir, la orden de guardar silencio dada a los demonios que reconocenla dignidad de Jesús.