investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Jesús llegó a intuir esta visión de las cosas leyendo los oráculos de Isaíasque profetizaban la figura del siervo de Dios sufriente. El misterio del que seríamenospreciado y negado en su humillación y que, a pesar de ello, cargaríasobre sí la culpa de los otros, obra que se manifestaría posteriormente, se referíaa su persona.El mismo fmal del Bautista fue para Jesús un signo de cómo se iba a configurarsu propia suerte. La violencia de los hommbres había caído sobre aquelpredicador de penitencia, que fue ajusticiado sin que se produjera la gran persecución.Su fmal había sido un hecho más que se insería en la cadena delcurso natural de la historia. De ese hecho dedujo Jesús que también él estabadestinado a sufrir una muerte similar a la de Ellas; le fue revelado que el hijodel Hombre que tenía que venir no iba tan siquiera a sufrir la muerte en lagran angustia mesiánica, sino en el curso natural de la historia.No podemos saber cuándo llegó Jesús a ese convencimiento. No es fácildecidir si el paralelismo que estableció entre su suerte y la del Bautista mientrasdescendían de la montaña significa que ya en la transfiguración había percibidocon claridad su carnina futuro (Mc 9,12-13). En cualquier caso, Pedrono entendió las palabras de Jesús, pues de otro modo no se habría sorprendidodelanuncio del destino de pasión y muerte en Cesarea de Filipo.Tal vez, tras el regreso de los discípulos, Jesús siguió pensando durante algúntiempo que la revelación de la gloria del Hijo del Hombre y la llegada delreino se producirían sin que el sufrimiento y la muerte se limitaran a su persona;no es extraño pensar que el incumplimiento de laspredicciones hechascon motivo del envío de los discípulos le habrían llevado a concluir que la súplicadel «Padre nuestro» sobre la liberación del «períasmos» había sido escuchada.La pasión de Jesús podía y tenía que seguir constituyendo un secreto, puesen Isaías se podía leer que el siervo de Dios soportaría los sufrimientos sin serreconocido como tal y además que aquellos por los que sufriría se escandalizaríande él. es más, quienes se escandalizaran de él en us humillación no iban aser condenados por ello. Jesús no les exige siquiera que se pongan de su parte,que se mantengan fieles a él y que sigan a su lado incluso en medio de los sufrimientos;predice a sus discípulos que todos ellos se escandalizarán por sucausa y que huirán de su lado (Me 14,27); a Pedro, que se atreve a expresar suvoluntad de morir con él, le profetiza que, antes de que despunte el alba, lonegaría tres veces (Mc 14,29-31): todo ello estaba previsto en la Escritura.Ellos se escandalizarán de él; pero ahora no se les dice que ese escándalo nosías». Esta teoría de Weiss se apoya en una distinción que no aparece en la enseñanza de Jesús;por otra parte, hace caso omiso de la dimensión predestinacionista inherente a la escatología y quede hecho domina las ideas de Jesús. El Señor es consciente de que muere sólo por los elegidos. Sumuerte no beneficiará a los que no lo son; más aún, no podría aprovecharles ni siquiera en el casode que hicieran penitencia. Por otra parte, él no muere para que éste o aquél puedan entrar en elreino de Dios; su expiación está orientada a provocar la irrupción del mismo reino. Antes de queirrumpa ese reino, ni los mismos elegidos pueden tomar posesión de él.