investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

así un muerto o alguien que hubiera sido arrebatado de la tierra; también podíavolver así a la tierra alguien que no hubiera estado antes en ella». Dalmanpiensa, sin embargo, que la idea de la transformación y el cambio de lugar nopueden aceptarse en el caso de Jesús; por ello intenta reducir ad absurdum lainterpretación escatológica de la denominación «Hijo del Hombre».¿Por qué esta reducción? Si Jesús, presente en la tierra corporalmente,promete a sus discípulos que la parusía del Hijo del Hombre va a tener lugaren una época no muy lejana y hace esa promesa desde la conciencia tácita deque quien se va a manifestar como Hijo del Hombre es él mismo, es precisoque imagine además que, antes de esa manifestación, él iba a ser sobrenaturalmentetransformado y que se ocultaría a los ojos de los hombres. La fe deJesús en la irrupción inmediata de la escatología lo obligaba a pensarse a símismo en dos estados diferentes: el estado actual y el futuro; el paso del primeroal segundo tendría lugar cuando irrumpiera el mundo sobrenatural. Porotra parte, uno descubre que en el camino hacia Jerusalén los discípulos manifestaroncierta preocupación por saber qué iba a significar para ellos esatransformación; por ello discutían sobre quién iba a ocupar el rango más elevado(Mc 9,33); Santiago y Juan pretenden, por su parte, que Jesús les prometaya desde ahora que se sentarán en dos tronos, uno a su derecha y otro asu izquierda (Mc 10,35-37).Jesús no les reprocha que se hagan esas ilusiones; se limita a instruirlosacerca del servicio, la humildad y los sufrimientos que tendrán que pasar eneste eón para poder tener derecho a ocupar los lugares deseados en el eónfuturo; les dice además que, en último término, no es a él a quien toca concederlessentarse a su derecha o a su izquierda; tales lugares serán otorgados aaquellos para quien se hallen dispuestos; entre éstos no se cuenta posiblementeninguno de los discípulos (Mc 10,40). En este punto concreto, la sabiduríay el deseo de Jesús están penetradas y limitadas por la idea de la predestinación,estrechamente vinculada a la escatología.Ahora bien, es completamente falso hablar, como hace la teología moderna,de que el servicio es la «nueva ética del reino de Dios». Para Jesús nohay una ética del reino de Dios, pues en él se suprimen todas las circunstanciasinherentes a la naturaleza, incluso las diferencias sexuales (Mc 12,25); enel reino no habrá ya tentación ni pecado. Todo se reduce a «reinar», reinar deacuerdo con un rango (Jesús habla incluso del «más pequeño en el reino delos cielos»), al que el individuo ha sido predestinado desde toda la eternidad ypara cuya posesión en el reino futuro se ha acreditado él mismo a través de suhumillación y la renuncia al poder en el eón terreno. Por esta razón preguntaJesús a los Zebedeos si ese deseo de sentarse a su derecha o a su izquierda estal que les da la fortaleza suficiente para beber el cáliz que él va a beber y serbautizados con el bautismo que él va a recibir (Mc 10,38). Servicio, humillación,persecuciones y aceptación de la muerte pertenecen, junto con la penitencia,a la «ética de la interinidad». Son una forma superior de esa ética.