investigaciÃ³n sobre la vida de jesÃºs - bibliotecacatolicadigital.org

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Jesús en el marco del judaísmo tardío. Describieron una personalidad que revelabatantos elementos modernos que era casi más fácil demostrar que nohabía existido que demostrar su existencia.Los enemigos de la teología moderna pudieron así llamar la atención sobrelos puntos flacos de sus adversarios, apoyándose para ello en la crítica que lehabía hecho la Geschichte der Leben-Jesu-Forschung el año 1906.Los defensores de la historicidad de Jesús tuvieron que limitarse fundamentalmentea apoyarse en el carácter indiscutible de cierto núcleo de noticias.Dicha táctica había sido inagurada ya por Paul Wilhelm Schmiedel en1906 frente a Kalthoff, Smith y Robertson. Schmiedel creyó haber descubierto9 textos que podían ser considerados históricamente indiscutibles, razón por lacual los calificó de «columnas básicas de una vida de Jesús verdaderamentecientífica». Tales columnas son las siguientes:1. Mc 3,21. 31-35: los familiares de Jesús salen para llevarlo a su casa porqueestaba fuera de sí.2. Mc 13,32: el día y la hora (del fin del mundo) no los conoce nadie, ni siquierael Hijo.3. Mc 10,18: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno más que Dios.4. Mt 12,32: A quien pronuncie una blasfemia contra el Hijo del Hombrele será perdonada; pero a quien la pronuncie contra el Espíritu Santo no leserá perdonada.5. Mc 15,34: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?6. Mc 8,12: Esta generación perversa y renegada desea un signo; pero nose le dará ninguno.7. Mc 6,5 y 6: No quiso hacer ningún milagro en su ciudad natal; y se admiróde su falta de fe.8. Mc 11,5: Decid a Juan: los ciegos verán y los paralíticos caminarán; losleprosos serán limpios y los sordos oyen; los muertos resucitarán y los pobresse les anunciará el Evangelio.9. Mt 16,5-12: las palabras sobre el pan olvidado y que los discípulos entendieroncomo una advertencia frente a la levadura de los fariseos.Conviene observar que Schmiedel no piensa que la respuesta a los enviadosdel Bautista pueda ser considerada histórica en un sentido literal, sino que interpretalos hechos enumerados en el sentido de que Jesús ayudará a los ciegos,paralíticos, leprosos, sordos y muertos espiritualmente. El dicho sobre lablasfemia contra el Espíritu Santo se cita, además, según la incierta versión deMateo (Mt 12,32); en la versión de Marcos (3,28 y 29) no se alude para nada alHijo del Hombre.La doctrina de Schmiedel sobre las nueve columnas fundamentales fueasumida en la Encyc/opedia Bíblica inglesa; lo cual contribuyó a que fueraaceptada muy pronto en todos sitios. Todos los detractores de la historicidad
de Jesús le dedicaron amplios escritos de réplica, pensando que con ello realizabanuna gran labor 53.El teólogo de Zurich les había dado la oportunidad para un triunfo fácil,pues en ninguno de los 9 casos se puede demostrar que los respectivos textossean «indiscutibles»; por otra parte, la selección de las 9 columnas fundamentalesfue realizada con cierta torpeza.Cuando Smith, Robertson y Drews entran en discusión con la teología moderna,se sitúan en posición favorable, pues les resulta muy fácil señalar loserrores evidentes y presentarse como capaces de llevar las cosas hasta sus últimasconsecuencias. Pero las cosas se plantean de forma muy distinta cuandotienen que demostrar su propia interpretación de los textos. Aquí se revela enseguida que cometen los mismos errores que sus adversarios, aunque en gradosuperlativo, haciendo además afirmaciones que parecen menos justificadasaún que las de aquellos a quienes intentan atacar.Ninguno de los discípulos modernos de Bruno Bauer ha intentado emprederun estudio de los textos semejante al realizado por su maestro. Ni por unmomento se paran a analizar primero los distintos relatos y a clarificar las relacionesque se establecen o no se establecen entre ellos y, apoyados en talesobservaciones, cuestionar la posibilidad de que se trata de verdaderos relatoshistóricos. La polémica contra las columnas básicas de Schmiedel es muchomás fácil y amena 54.Por otra parte, los autores a que nos venimos refiriendo prescinden completamentede recurrir al menos a las ideas del judaísmo tardío para explicarel mundo reflejado en las narraciones evangélicas y hacer así justicia a una delas exigencias más elementales de la ciencia. Acerca de la predicación de Jesússobre el reino, a Robertson no se le ocurre decir sino que promete el cielo alos piadosos y no contiene en sí nada original 55. Los detractores de lahistoricidad de Jesús no entran en discusión con los puntos de vista de laescatología consecuente, la cual respeta el estado actual de los textos, cuentacon las relaciones que existen o no existen entre los distintos relatos e investiga53 Contra las columnas básicas de Schmiedel, cf. Robertson, Christianity and Mythology(21910) 441-447; Pagan Christs (21911) 228-237); Smith, Ecee Deus (traducción alemana, 1911)170-201¡ Steudel, 1m Kampf um die Christusmythe (1910) 885; Drews, Christusmythe. 2" parte,212-225.54 En Rob~rtson, Smith y Niemojewski se pueden encontrar débiles intentos orientadosen esa dirección. Smith señala sobre todo que ,
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además a los hombres de todas las
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Promus 555.583 Robinsohn, M. 340.54
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