investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

discurso cargado de doctrina, sino una instrucción sobre los sufrimientosfuturos y sobre la parusía.Júzguese según estos presupuestos, con qué derecho califica la teologíamoderna los grandes discursos de Mateo como «composiciones discursivas».demuéstrese al menos cómo se explica que el Evangelista, preocupado enparte por elaborar y en parte por inventar un discurso de envío sobre la basede dichos de la tradición y de la «teología de la comunidad», pudo pensar enponer en labios del Señor una serie de afirmaciones sobre realidadesa-temporales y subjetivas, cuando él mismo constaría que después que esasrealidades no se cumplieron.El anuncio de los sufrimientos, concebido como un modo de situarse en laperspectiva de la angustia escatológica, forma parte de la predicación sobre lainminencia del reino de Dios. Dicho anuncio constituye la concepción prácticadel misterio del reino de Dios. Esta es la razón de que la idea de los sufrimientosaparezca al fInal de las bienaventuranzas y aparezca en la petición fInaldel Padre nuestro. El «periasmos» de que hablan dichos textos no es, enefecto, una tentación psicológica individual, sino la angustia escatológica generalen su totalidad. A Dios se le pide que, por su gracia omnipotente, libre dela época de la angustia y de la prueba a quienes le piden con insistencia la llegadadel reino y que los salve además cuanto antes de los poderes malignosque se desatarán cuando se produzca el levantamiento fmal.Pero ni los citados sufrimientos, ni la efusión del Espíritu, ni la parusía delHijo del Hombre llegaron a cumplirse; los discípulos regresaron sanos y salvosadonde estaba el Señor, satisfechos por la labor realizada (Mc 6,30).Desde el momento en que vuelve a tener a sus discípulos en tomo suyo,todos los esfuerzos y deseos de Jesús se orientan en una sola dirección:alejarse del pueblo y quedarse solo con sus discípulos (Mc 6,30-33). Mientrassus discípulos se hallaba ausentes, Jesús había enseñado a la gente; les habíahablado abiertamente del Bautista, de lo que iba a ocurrir con el reino de Diosy del juicio que iba a venir sobre quienes no hubieran hecho penitencia, eincluso sobre ciudades enteras (Mt 11,20-24) ya que, a pesar de losmilagros,no habían sabido reconocer el tiempo de gracia y no habían hechopenitencia. En esa misma circunstancia, se había alegrado ante el pueblo deaquellos a quienes Dios había iluminado para que comprendieran losacontecimientos inminentes y los había llamado para que estuvieran junto a él(Mt 11,25-30). En ese himno sobre el acontecimiento desvelado y el poder tansingular que Dios le había otorgado Jesús va tan lejos, que casi descubre elmisterio de su persona ". Tras el regreso de los discípulos, se apodera de él11 ¿Con qué derecho descompone la teología moderna incluso el discurso de Mt 11, convirtiendoel himno contenido en ese capítulo (Mt 11,25-30) en una «exclamación de júbilo» pronunciadapor Jesús para celebrar el regreso de los Doce, y situando la maldición sobre Corazaín yBetsaida en cualquier otro «marco histórico más austero,), más adecuado a su contenido? ¿No esmejor pensar que la fe en el cumplimiento inminente del misterio del reino de Dios establecetambién en este caso una relación intrínseca entre elementos aparentemente dispares? Y además,