investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

davídica del Mesías la interpreta Loisy en el sentido de que Jesús habríaintentado convencer a los escribas de que el soberano futuro superaría engrandeza y en poder a cualquier rey israelita. En el libro no se plantean losproblemas relativos al proceso de Jesús.La exposición de Loisy hace pensar a veces que el autor no quiso entrarpositivamente en las dificultades que él mismo percibía. Lo mismo que habíaocurrido en el caso de Renan, su exposición maestra sirve muchas veces máspara ocultar los problemas que para solucionarlos.Loisy no se expresa tampoco con claridad en torno a la cuestión de si Jesúspartió del Norte con el objetivo de morir en la capital. «Jesús» -afirma Loisy­«n'allait pas a Jérusalem pour y mourir; il y allait pour préparer et procurer,au risque de sa vie, l'avenement de Dieu». El autor pone en tela de juicio queJesús hubiera pronunciado determinadas profecías sobre su pasión, muerte yresurrección. Estas fueron introducidas más tarde en los relatos. Tampoco sonoriginales las palabras sobre el significado expiador de su muerte.Loisy pretende suponer que las noticias más antiguas sobre Jesús habríansido expurgadas y completadas ampliamente por el autor del Evangelio deMarcos 4. Dicho autor, afirma Loisy en una ocasión, trató las fuentes con tantalibertad como el autor del Cuarto Evangelio. Su principal esfuerzo se concentróen demostrar la mesianidad de Jesús. Para llevar adelante este principio introdujoen el material narrativo una serie de ampliaciones polémicas, didácticasy apologéticas. El evangelista tiene un interés especial sobre todo en presentara los poderes demoníacos proclamando la dignidad del Señor, que, además,se revela en los milagros. Con el fin de dar mayor credibilidad a la resurrecciónnarra que el sepulcro fue encontrado vacío.A esta tendencia general de la exposición se une otra de carácter especial.El autor del segundo Evangelio no es un discípulo de Pedro sino un partidiariode Pablo; interpreta la tradición más antigua según las ideas del Apóstol de losgentiles. La superioridad de éste frente a los primeros Apóstoles lleva al autordel segundo Evangelio a describir a estos últimos como personas poco inteligentes.Se supone que no entendieron las parábolas ni la predicación de Jesús.El relato sobre el taumaturgo que no pertenecía al grupo y cuya actividad esreconocida por el Señor frente a las quejas de los Apóstoles (Mc 9,38-40) hasido inventada para favorecer la figura de Pablo. Si Jesús se muestra remiso aconceder a los Zebedeos un lugar a su derecha y a su izquierda (Mc 10,40)ello se debe a que el evangelista reserva el rango supremo al Apóstol de losgentiles. Las afirmaciones liberales sobre la Ley están orientadas a justificarcon la autoridad de Jesús la postura adoptada por Pablo.4 Según Loisy, la recopilación de los logia en un solo escrito tuvo lugar entre los años 60 y70; el autor no se decide a afinnar si esa primera recopilación fue hecha en griego o en arameo. ElEvangelio de Marcos fue redactado más o menos en torno al año 100. Según Loisy, es imposible yno tiene ningún sentido reconstruir exactamente el Marcos primigenio.