investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

Por cuanto al sincretismo se refiere, los grupos de concepciones que entranen juego en dicho movimiento son fundamentalmente tres: el parsismo, las religionesasiro-babilónicas y los cultos a las divinidades de la naturaleza -Atis,Adonis y Dionisos entre otros-, que, por influencia del espíritu griego, se convirtieronmás O menos en «religiones salvíficas». En el caso concreto del últimogrupo indicado, hay que tener en cuenta el culto de Mitra, de origenpersa, y el culto a Osiris (Serapis) e Isis, que son un producto greco-egipcio.De acuerdo con la historia de las religiones optimistas, los elementos citadoshabrían evolucionado, en un proceso de interacción recíproca, hacia unaespecie de religión universal. Sin embargo, un analisis más cuidado permitedescubrir que los investigadores de la mencionada corriente han mezclado ensu fantasía los distintos elementos, suponiendo que el espíritu de la época antiguasiguió exactamente el mismo proceso que ellos.Pero las cosas no ocurrieron de ese modo. Sobre la base de los datos de latradición es imposible demostrar una fusión general de ideas como la queimaginan nuestros autores. El sincretismo no fue un movimiento tan universal,pues, ¿en qué documentos aparecen mezcladas las concepciones asiro-babilónicascon las religiones mistéricas, producto de los cultos de la naturaleza?¿En qué lugar se abrieron paso en el seno de las religiones mistéricas las ideasespeculativas del parsismo? Estas últimas no pudieron asimilar nunca de hechoel culto de Mitra, configurado como religión mistérica.Que no se nos exija, admitir el supuesto de la existencia de una religión salvíficauniversal de carácter gnóstico-sincretista, cuando en realidad sabemostan poco acerca del alcance y la naturaleza que poseyó esa interacción y fusiónde las distintas concepciones. Si prescindimos de la fusión entre la mitologíagriega y romana, son sincretistas sobre todo las religiones mistéricas procedentesde los cultos de la naturaleza. E incluso en este caso, no se trata realmentede una fuerte asimilación y absorción de las más diversas concepcionesreligiosas, sino de prestaciones recíprocas de todas las magnitudes cultuales.La historia de las religiones razona del siguiente modo: al igual que es una salvacióndeseada, también los cultos y realidades que la garantizan son fundamentalmenteuna realidad única e idéntica.El sincretismo no es, pues, un movimiento creador, sino que representauna fase de la evolución religiosa en la que los cultos habrían perdido su originalidadpropia, poniéndose todos ellos al servicio de la fIlosofía griega de lareligión.No podemos demostrar hasta qué punto se había extendido el sincretismoentre los círculos de las religiones mistéricas en el período correspondiente alcambio de era. El culto de Mitra vive de las energías que le había inyectado elparsismo; se alimenta de ideas griegas, sin recibir elementos de otros cultos.Por su propia naturalezza, no es un movimiento sincretista; ahí residía sufuerza.