investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

en misión, y en la multiplicación junto al lago. Sin embargo, quienes lo rodeabany lo aclamaban durante la entrada, no tenían idea de lo que dicha entradasignificaba para él.¿Quién era Jesús para el pueblo aquel día? La teoría de Wrede, según lacual Jesús era un «maestro», vuelve a caer en contradicción en este punto. Enlas ovaciones del pueblo se esconde un convencimiento que va más allá de lasimple celebración de la llegada de un maestro. Los gritos de júbilo aluden alque «tenía que venir»; es a él a quien aclama el pueblo, que irrumpe ademásen gritos de júbilo por la proximidad del reino. Eso es lo que revelan los gritosque, de acuerdo con el relato de Marcos, pronunció la gente con ocasión de laentrada y en los que, como observa Wrede con razón, no se dice ni una palabrasobre el Mesías.Así pues, Jesús entró en Jerusalén como profeta y como Elías.¿Sabía Marcos que su relato tenía carácter mesiánico? No es posible respondera esta pregunta. Es posible que, como afIrma Wrede, Marcos «no tuvieraya una visión real de la vida histórica de Jesús», no supiera cuándo se dioa conocer Jesús como Mesías y, además, no tuviera interés alguno por dichacuestión en cuanto hecho histórico. y es una suerte que esto fuera así, pues deese modo Marcos se limitó a transmitir una tradición, sin pretender escribiruna vida de Jesús.La hipótesis sobre la prioridad de Marcos se equivoca al considerar e interpretareste Evangelio como una vida de Jesús escrita con una concienciahistórica clara o casi clara; para ello se basa en un solo dato es decir, que laexpresión Hijo del Hombre aparezca únicamente dos veces antes de la escenade Cesarea de Filipo. Una vida de Jesús no puede construirse sobre la basede un solo Evangelio; es preciso recurrir a la tradición mejor o peor conservadaen los dos Sinópticos más antiguos. Como observó ya el propio Keim, lacuestión sobre la prioridad literaria y las cuestiones literarias en general nosirven de nada a la hora de imaginar la sucesión de los hechos, pues los evangelistasno pretendieron ofrecer dicha sucesión. A ésta se puede acceder sólohipotéticamente mediante una reconstrucción experimental y que responda acriterios internos.Pues, ¿quién podía tener en los primeros tiempos una idea clara de la vidade Jesús? Los elementos más decisivos de esa vida, en los que los mismos discípuloshabían participado y a los que se remonta la tradición, eran algo absolutamenteinconcebible incluso para ellos mismos. En la marea de los acontecimientos,los discípulos se vieron simplemente arrastrados por Jesús. Elloexplica las incoherencias de la tradición. Por otra parte, a dicha incoherenciacontribuyeron los mismos hechos, pues lo que creó los acontecimientos y surelación fue la secreta conciencia mesiánica de Jesús, siempre en acción. Asípues, cualquier Vida de Jesús seguirá siendo siempre una construcción apoyadaen el mejor o peor conocimiento de la naturaleza de la autoconciencia deJesús, que fue la que activó y creó la historia.