investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

injustificado uso externo orientado a convertir la religión moderna en una religiónque se remita a una tradición histórica, nunca ha usado realmente.Los adversarios de A. Drews las pasarían de hecho muy negras si tuvieranque justificar con amplitud y objetividad su defensa tan apasionada de la historia;si tuvieran que explicar cuál es exactamente ese personaje que ellos pretendenarrancar de las garras de la aniquilación histórica; si tuvieran que darcuenta de la importancia que tiene para ellos ese personaje y del puesto quepiensan atribuirle en la religión, si es que ganan la batalla de su historicidad.En definitiva, no nos encontramos ante un movimiento intencionado yconsciente, sino reflejo, extrañamente vivo y planteado con unos objetivos muyclaros, que ha eliminado el encanto resultante de la negación de la historicidadde Jesús.Los errores de las construciones de Robertson, Smith y Drews son evidentes;es preciso, pues, refutarlas. La religión cristiana se remonta a Jesús, deacuerdo con las reglas de la tradición. Lo que se plantea es, por consiguiente,una cuestión de honor: se trata de que las generaciones que han creído en Jesúshasta el presente y nosotros con ellas no aparezcamos ante el mundo comOpobres engañados.A estas razones más extrínsecas se une la afirmación de que, sean cualessean las ideas mediante las cuales se representa el precioso patrimonio de unmovimiento espiritual o incluso de una verdad espiritual, la religión se enriqueceextraordinariamente cuando se remonta a una personalidad históricasingularmente viva.Este supuesto, que constituye de hecho una intuición natural, concede a losdefensores de la historicidad de Jesús una superioridad tremenda frente a susadversarios, perdidos en las nebulosas de los símbolos. Con todo, es una penaque esa intuición la hayan expresado sólo a base de afirmaciones generalísimas,que rozan a veces lo «edificante», en lugar de elevarla a la categoría deun pensamiento y una reflexión consciente, centrada en el por qué, el cómo yel para qué de la lucha planteada.En los debates no han aflorado demasiado las cuestiones de principio y demosofía de la religión planteadas por el problema de la historicidad de Jesús.Este hecho coloca a la teología de nuestra época en una situación no muyventajosa y, como se evidencia ulteriormente, demuestra que ha perdido el hábitode reflexionar sobre la historia pura y sobre una pura «historia de las religiones».Por cuanto se refiere a la cuestión tocante a la historia de las religiones, losdetractores de la historicidad de Jesús juegan con ventaja frente a us defensores,pues se sitúan en la línea de una corriente general del pensamiento. Enamplios círculos científicos se da por descontado que la problemática planteadapor la persona de Jesús sólo se puede iluminar sobre la base de las religionesgreco-orientales. Incluso quienes no aceptan el racionalismo de un Robertson,un Smith o un Drews, consideran como presupuesto evidente que, in-