investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

siempre una cuestión abierta saber si esa experiencia visionaria forma parte delos contenidos completamente seguros de la tradición. Marcos habla de que laspalabras y la visión sólo fueron percibidas por Jesús, no por la gente que lo rodeaba;este detalle habla en favor de la historicidad del hech02. Wrede se equivocacuando afIrma que, a pesar de la perspectiva adoptada por Marcos, habríaque considerar la experiencia del bautismo como un milgaro público. Sóloen los Evangelios de Mateo y de Lucas el hecho es calificado como tal. Para elcuarto Evangelista, (Jn 1,29-34), la visión la percibe sólo el Bautista, no Jesús oel pueblo; por ello podrá predicar que el Galileo es el Hijo de Dios. Según lapsicología moderna, la experiencia del bautismo signifIcó realmente el origende la conciencia mesiánica de Jesús. Pero este presupuesto es muy cuestionable.La psiquiatría y la psicología moderna no son muy favorables a otorgara una ilusión de los sentidos ocurrida sólo una vez un signilicado tan determinantepara la autoconciencia de un hombre. Prefiero considerarla más bien comouna manifestación marginal y concomitante a ciertos procesos mentales.En el caso de Jesús, es posible indicar ciertos presupuestos y observacionesgenerales y particulares que pudieron llevarlo a pensar que estaba destinado aser el Mesías. Lo mismo que el Bautista, también Jesús esperaba que el Reinode Dios y el estado supraterreno del mundo concomitante a la llegada delreino se realizarían muy pronto. Es decir, Jesús supone que, con los otroselegidos, también él sería transformado en la forma de existencia celeste yangélica.Jesús pensaba además que, cuando se pasara al estado futuro de cosas,entrarán en vigor ciertas diferencias jerárquicas entre los elegidos; en virtudde las mismas unos pertenecerían a los mayores y otros a los más pequeños delrein03. Es decir, para Jesús es teóricamente posible que incluso el mayor, esdecir, el Mesías-Hijo del Hombre, pueda tener origen humano. Acepta uncambio total de los valores, en virutd del cual, cuando el ahora sea sustituídopor el después, el grande se convertirá en pequeño y el pequeño en grande;por esta razón tiene que esperar que, cuando el soberano de los tiemposmesiánicos viva una existencia terrena anterior a la irrupción de la épocamesiánica, deberá contarse entre los pobre y humildes.La combinación de la escatología profética con la escatología apocalípticatípica del libro de Daniel planteó serios problemas en relación con la2 Las «tentaciones» descritas en Marcos (4,-11) no son reales, sino productos literarios.No hay -ni ha habioo- casos de alucinaciones cuyos contenidos se expresen en diálogos tanamplios. Sigue siendo discutible que el dato ofrecido por Marcos de que Jesús vivía en el desiertocon los animales y con los ángeles y que fue puesto a prueba por Satanás (Me 1,12 y 13) se remonteal propio Jesús. Ninguno de los rasgos de la personalidad de jesús descrita en los Evangeliosfavorece la idea de que hubiera tenido una serie de experiencias visionarias. Hablando en términosgenerales, se puede afirmar que las vivencias del bautismo y del desierto pertenecen más bien a laprehistoria incierta.3 Sobre lo que sigue, ec. supra 375 las afirmaciones referentes al tema de la relación entrela escatología mesiánica de Jesús y la del judaísmo tardío y de los rabinos. Sobre la existencia degrados celestes, ec. supra 370.