investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

seguía manteniendo en 190737 que Jesús se habría presentado desde elprincipio como Mesías para fundar un reino de Dios presente sobre la tierra;tras la cruciftxión los discípulos habrían abjurado del «mesías judío» y lohabrían elevado a la categoría de «Hijo del Hombre», el «mesías celeste de loscristianos» .En un estudio Das Selbstbewusstsein Jesu, Ernst Kühl defiende un punto devista teológicamente más conservador 38. Con Holtzmann coincide en el puntoconcreto de la acentuación de la escatología; a veces va incluso más lejos queél. Kühl supone que la conciencia de la preexistencia estaba incluída en laautodenominación «Hijo del Hombre». Tampoco este autor afronta losproblemas de la actividad pública de Jesús. No se plantea la pregunta sobre larelación entre la de Jesús a aceptar la muerte y la expectativa del reino. Llamala atención que Kühl suponga que Jesús pudo haber utilizado el concepto de«Hijo del Hombre» ante los discípulos y ante el pueblo y añade que dichaexpresión no les decía nada, pues a pesar de los libros de Daniel y de Enoc noera una «forma normal de referirse a la dignidad mesiánica».Inmediatamente después de la aparición de la Geschicl1te der Leben-Jesu­Forschung, -la Skizze des Lebens Jesu de 1901 había pasado completamentedesapercibida la concepción escatológica consecuente suscitó en Inglaterra unvivo debate 39. En favor de la concepción escatológica se manifestaron sobre37 J. Wellhausen, Einleitung in die drei ersten Evangelien (21911) 123-153. Subrayanfuertemente la escatología: Robert du Pasquier, Le royame de Dieu dans la prédication de Jésus(Lausana 1906; el autor establece un profundo debate con Johannes Weiss) y A. Causse,L'évo1ution de L'espérance messianique dans le christianisme pninüif(París 1908; sobre Jesús, 62­85); KA. Holffmann, Die Erl6sungsgedanken des geschichtlichen Christus (Konigsberg 1911) vatan lejos en su intento de modernizar las ideas de Jesús que se niega a admitir que el Señorpudiera pensar que su muerte podría tener efectos salvíficos. Contra cualquier intento demodernizar la figura de Jesús se orienta el trabajo de R. Sraude, inspector escolar y director deseminario en Koburg, Zwei Hauptprobleme aus der Leben-Jesu-Porschung (Gotha 1907). Elautor estudia las concepciones sobre el reino de Dios y de su mesianismo, osa reconocer elcarácter exclusivamente escatológico de esas dos realidades y reflexiona sobre las consecuencias deese hecho para fa enseñanza de la religión.38 E. Kühl, nacido en 1861 y actual profesor de teología en Gotinga, Das Schubart, DerMessiasglaube der ersten Jünger (Leipzig 1907) está escrita sin sentido histórico y desde unaperspectiva conservadora. También en la obra de Adolf Schlatter, Die Theologie des NeuenTestaments (Calw 1902), el tratamiento histórico de los problemas es relegado a un segundoplano. Contra una interpretación demasiado literal de las profecías de Jesús sobre la parusía semanifiesta el profesor de teología en Heildelberg, Ludwig Hemme, Jesu lrrtumslosigkeit (Gross­Líchterfelde/Berlín 1907); en su opinión, es imposible que el Señor hubiera podido esperar en larealización de algo que de hecho no se realizó luego.39 En su HistOIY of New Testament Criticism (Londres 1910), Frederic CornwallisConybeare, nacido en 1856, Fellow of University College, Oxford, afirma que de las obrasrecientes de la teología alemana, la Geschichte der Leben-Jesu-Forschung ha sido la que hacausado mayor impacto en Inglaterra. Samuel Gardiner Ayres ofrece en su Jesus Christ our Lord(Nueva York 1906) una recopilación de la bibliografía anglo-americana sobre la vida de Jesúshasta 1906. Las distintas obras son agrupadas bajo una serie de lemas.