investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

supondría perder la bienaventuranza; él cargaría, en efecto, con todos los pecadosy faltas. Todo sería incluído en la expiación que él iba a realizar.Por ello, no es preciso siquiera que comprendan su secreto. Jesús les hablaahora del mismo modo sin darles ninguna explicación. Ellos, por su parte, siguenpensando sólo en su propia transformación; de ello es signo evidente eldiálogo que mantienen entre sí. La perspectiva que Jesús les revela les resultaevidente; lo único que no logran entender es por qué razón tiene que morirprimero en Jerusalén. La primera vez que Pedro se atrevió a hablarle sobreese punto, Jesús lo increpó severamente y llegó casi a maldecido (Mc 8,32 y33). Luego no se atreverían ya a preguntarle sobre ello (Mc 9,32).Así pues, la nueva idea de la pasión se construye, por su propia naturaleza,sobre el poder que tiene Jesús de iniciar la angustia mesiánica. Visto desdeesta perspectiva ética, se trata de un acto de misericordia y compasión haciaquienes estaban destinados a sufrir dicha angustia, que, posiblemente no hubieranpodido soportar. Desde una perspectiva histórica, la idea de la pasiónsupone un acto de violencia sobre la historia y sobre la escatología semejanteal que se había manifestado en la identificación del Bautista con Elías. Jesúsidentifica ahora los hechos naturales de su condena y ajusticiamiento con laangustia de la época premesiánica prevista en las profecías. Esta violenta asimilaciónde la escatología en la historia es, al mismo tiempo, la superación dela escatología; ésta es afirmada y abandonada simultáneamente.Cuando se acercaba la fiesta de Pascua Jesús subió, pues, a Jerusalén conla única intención de morir allí29. «Sin duda -afirma también Wrede- Marcospiensa que Jesús va a Jerusalén con la intención de morir allí; esa idea puededescubrirse incluso en los detalles más mínimos de la narración».Por esta razón, también es inexacto hablar de que Jesús realizó en Jerusalénuna actividad doctrinal propiamente dicha. No pensaba en ello. Por sucondición de profeta, predice en parábolas el gran levantamiento que se va aproducir en la ciudad (Mc 12,1-12), exhorta a esperar la parusía en actitud vigilante,describe el juicio a que será sometido el hijo del Hombre; su únicapreocupación es ver cómo puede provocar a los fariseos y a las autoridades,para obligarles a que se deshagan de él. Así se explica su actuación violenta enla purificación del templo y el juicio sobre sus enemigos en el apasionado discursopronunciado ante todo el pueblo (Mt 23).Desde la revelación en Galilea de Filipo, lo único que pertenece a la historiaes lo que se orientó a provocar su muerte; y puesto que él es único actor entoda esta representación, habría que decir mejor: sólo aquellos hechos mediantelos cuales Jesús provocó su muerte. Todo el resto -sus observaciones,las preguntas que le plantean, los diversos incidentes producidos en aquellos29 Las Vidas de Jesús podrían dividirse en dos grupos: las que presentan a Jesús viajandoa Jerusalén para actuar en dicha ciudad o las que consideran que el objetivo de dicho viaje era lamuerte. También en este punto sorprende la observación clara y certera de Weiss. El viaje de Jesúsfue, en opinión de este autor, una marcha hacia la muerte, no una peregrinación pascual.