investigación sobre la vida de jesús - bibliotecacatolicadigital.org

En los debates a que nos hemos referido más arriba, estas cuestiones seplantearon de forma indiferenciada. Y la culpa de este hecho la tuvieron sobretodo los detractores de la historicidad de Jesús. Al presentar y desarrollar suspuntos de vista, éstos tales actuaron sin conformarse a ningún plan, teniendomucho más interés en agrupar las críticas y afirmaciones de un modo eficazque en profundizarlas y fundamentarlas realmente. Llama la atención que,entre sus adversarios, no hubiera nadie que pusiera fin a semejante caos, distinguiendolas distintas cuestiones. Un debate científico sólo puede darsecuando se tratan primero las cuestiones más generales y se pasa luego a las específicas.Los detractores de la historicidad de Jesús están convencidos de llevar acabo una misión de carácter religioso y filosófico. Uno tiene la impresión deque creen que en las cuestiones que ellos presentan como hechos comprobadosse plantea y decide el gran problema de la significación positiva o negativade Jesús. El mayor representante en este sentido es Drews. Este autor se consideraa sí mismo como el «fIlósofo)) que «ha anunciado a la teología la paz,construída durante tanto tiempo sobre fudamentos artificiales»; observa ademásque el destino de nuestra cultura y de nuestra visión del mundo, el mismofuturo de nuestro pueblo se verán seriamente amenazados si la religión continúaanclada en la veneración de Jesús tal y como la predica la teología moderna5 .Quienes hayan leído la obra de Drews, Die Religion als SelbstbewusstseinGottes (1906, 45 pp.) Yhayan sabido captar su valor, son capaces de comprendercómo este autor llegó a esa afirmación -ésta había sido planteada en elChristusmythe, sobre todo en su segunda parte, con mayor honestidad de laque suele ser habitual en la presentación de las verdades filosóficas; es más,serían incluso capaces de aconsejar a cualquier teólogo la lectura de dichaobra como algo muy conveniente y útil. En ella se revela realmente un pensadorque ha seguido muy de cerca el problema de la historicidad de la religión.Drews plantea la cuestión filosóficamente, es decir, dejando que la existencia ono existencia de Jesús siga siendo un problema histórico. Se ve al mismotiempo que Drews es consciente de ser uno más de los muchos que especulansobre el eterno problema de las indisolubles relaciones recíprocas entre elpensamiento religioso inmediato y la religión histórica.En el Christusmythe, Drews no es ya el mismo. Habla como si estuvieraconvencido de que, antes que él, nadie había percibido ni planteado el pro·blema. Lucha como si nunca jamás hubiera existido un «teólogo» que hubierallamado la atención sobre los peligros que puede plantear a la religión la líneaexclusivamente historicista del cristianismo liberal moderno.¿Dónde está pues, la singularidad de la empresa realizada por Drews? Elautor afirma que Jesús no existió. Otros autores había hecho la misma5 Christusmythc II.